Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

"Ходіння межи простих людей" 70-х рр. в XIX ст. Організація "Земля і волю"

Реферат: "Ходіння межи простих людей" 70-х рр. в XIX ст. Організація "Земля і волю"

План.

1. Вступ

2. Ишутинцы.

3. Чайковцы.

4. «Земля і волю».

5. Революційний терор.

6. «Чорний переділ».

Література.

«Ходіння межи простих людей» та політичний терор. (Лариса Бадя)

У 60-х рр. ХIX в. почалася епоха Великих реформ. Зміни – неминучі, необхідні, довгоочікувані, лякаючі – по-різному сприймалися людьми. Одні відхиляли їх, інші ставилися до подій у країні з побоюванням і недовірою, треті – передусім молодь – квапили події, пристрасно мріючи у тому, аби завтра у Росії настала ера свободи, рівності, братства. Революційні настрої надзвичайно поширилися країни.

Наприкінці 1861 р. однодумці Чернишевського, вдохновлённые А.І. Герценом і Н.П. Огарёвым створили таємне суспільство «Земля і волю», котре об'єднало революційні гуртки у містах Росії. Герцен закликав освічених молоді йти «межи простих людей» щодо його освіти і революційної пропаганди. Охоплена ентузіазмом молодь початку серйозну підготовку до цього, в офіційної записці співробітників органів нагляду повідомлялося; «У Петербурзі та Москві серед учнівської молоді почало з'являтися прагнення освіті асоціацій, гуртків з єдиною метою грошового про допомоги,

обміну думок та доповнення читанням та розмов прогалин шкільного вчення . Немає сумніву у цьому, що напрям, прийняте . нашою так называемою обличительною печаткою . з гучними фразами про потреби, користь і скрутне становище нижчих класів, були минутися безслідно і спричинити вразливу молодь, настільки природно яка прагне у мріях до можливість здійснення у житті недосяжних ідеалів загального братства, рівності, свободи».

Члени гуртків та наукових товариств ставили собі різні завдання – від самоосвіти до пропаганди революційних ідей. Сперечалися: чи потрібно «навчатися в народу, як служити народові і як краще робити її - річ» (так закликав Бакунин)? Або обрати інший шлях: вчити народ, пояснювати «їй усе правду аж до останнього слова»? Можливо, просвіщати мужиків, навчати грамоті? Протягом усього періоду підготовки до великого походу до села гуртківці вивчали проблеми життя, друкували різноманітних нелегальну літературу, укладали угоди й поширювали «Наставление у тому, як збирати відомості у народі на що переважно зважати»

ИШУТИНЦЫ

Однією з найбільш ранніх був гурток ишутинцев – таємне революційне суспільство, у Москві, що його під назвою його організатора й керівника Миколи Андрійовича Ишутина. Виросло з гуртка, примыкавшего до «Землі волі», і діяло в 1863–1866 рр. Знаменитий російський революціонер П. А Кропоткіна писав, що ишутинцы хотіли стати «носіями знання і набутий освіти серед народу . Вони сподівалися, що з відомому такті і терпінні вдасться виховати людей з народу отже створити центри, у тому числі поступово серед мас поширюватимуться кращі ідеї. Для плану були офіровані великі стану. Кохання й відданості справі було чимало».

Під упливом соціалістичних ідей (і особливо роману М. Р. Чернишевського «Що робити?» гуртківці відкривали артілі майстерні, у яких був якоїсь однієї господаря і прибуток ділили між собою самі артільники. Молоді працівники сподівалися, в такий спосіб зуміють створити традиції колективної власності та колективного праці. У цьому вони бачили заставу майбутнього про соціалістичного перетворення Росії.

Але водночас у програмі гуртка передбачалася організація змов проти представників влади. Про двоїстість тактики ишутинцев свідчила: структура їх організації, що склалася до 1866 р.: вузький центр - «А таємне суспільство - «Організація» і легальні «Товариства взаимновспомоществования». Заговорщицкий центр ишутинского таємного товариства стверджував як кінцевої мети боротьби введення у Росії соціалізму шляхом революції . « ,, Суспільство «, - йшлося у одному з його документів, - має діяти як шляхом усній пропаганди, але з зважати і кошти на досягнення цієї мети – вживати і ніж". Терор, на думку ишутинцев, слід було застосовувати як проти самодержавства, а й проти всіх, хто може бути перешкодою на шляху намічених революційних планів.

4 квітня 1866г. ишутинец Дмитро Каракозов невдало стріляв в Олександра ІІ. Революціонери вважали, що царевбивство або дозволить їм влади країни або змусить владу піти на поступки. І вже неодмінно розбудить інертні маси. По "каракозовскому справі" перебували під слідством більш 2 тис. людина З6 їх судили. Багато були заслані. Каракозова повісили. Ишутин збожеволів в Шлиссельбургской фортеці.

ЧАЙКОВЦЫ

У 1869 – 1874 рр. у Петербурзі діяла організація чайковцев. Свою назву вона отримала випадково – від прізвища Миколу Васильовича Чайковського, пересічного члена суспільства, яка займалася збиранням коштів на діяльності гуртка, підтримував зв'язки України із петербурзькими газетярами, вів переговори з людьми, які хотіли ввійти у суспільство. Спочатку студенти об'єдналися лише заради занять самоосвітою: вони вивчали соціалістичну літературу, і простудіювали "Капітал" До. Маркса ще до його того, як він виданий у Росії. Їх захопила мрія щодо переустрою країни з соціалістичним принципам. Вони спробували розробити план і програму революційної діяльності. Чайковцы вважали, що росіяни селяни – стихійні соціалісти, оскільки споконвіку лад усьому дають разом "суспільством". Потрібно лише розбудити їх соціалістичні інстинкти. У той самий час чайковцы розуміли як глибока у Росії прірву між містом і селом, між інтелігентом і мужиком. І тому вважали, що соціалістичні ідеї на село повинні нести люди, яких селяни поставляться з довірою. Чайковцы створювали гуртки самоосвіти передусім серед фабричних робочих, що відносилися до своїх занять у місті як до отхожему промислу. Навесні звичайно поверталися до села на польові роботи. Чайковцы сподівалися, що "фабричні" і понесуть до села соціалістичні ідеї.

Молоді революціонери теж готувалися до походу до села. Щоб же не бути там зайвими, чужими людьми, вони освоювали ремесла, які можуть знадобитися на селі. У Петербурзі тоді відкрилося безліч столярних, слюсарних, шевських майстерень, де народники набували потрібні спеціальності.

Багато приділяли гуртківці "книжковому справі". Вони закуповували, розсилали і навіть видавали соціалістичну і просвітницьку літературу, комплектували бібліотеки. Тисячі томів творів Чернишевського, Добролюбова, Лаврова, Маркса, Вольтера, Сєченова творів Кропоткіна, Кравчинского, Тихомирова та інших народників зберігалися під ліжками й у скринях знайомих студентів Чайковцы буквально заповнили книжками, брошурами, листівками соціалістичного змісту десятки губерній. Встановили зв'язку

з революційними гуртками у Москві, Києві, Казані, Харкові .

Потрапити до гурток чайковцев щастило не всім. Вони пред'являли до кандидату надзвичайно високий вимоги: обговорювали його морального образу, звички, схильності. Приймали лише про тих, чиє бездоганне поведінка не викликала. Історик У. Богучарський писав у тому, що створений М Натансоном і У. Александровим гурток чайковцев був "одне з світлих явищ навіть серед інших гуртків того російського юнацтва 70-х років, яка дала дуже багато прикладів справжнього морального сподвижництва". Усі без винятку згадували за тією атмосферою чесності, віри один одного, рівноправності чайковцев. Вони непримиренно ставилися до нечаївщини , вважаючи огидними терористичні принципи діяльності "Народної розправи"

Навесні 1874 р. почалося масове "ходіння межи простих людей". Тисячі молоді із великих міст вирушили на Волгу, Дон, Урал, Дніпро. Рух не затримав навіть розгром у березні 1874 р. петербурзького гуртка чайковцев. Освічені юнаки та дівчата вели у селах розмови на просвітницькі революційні, і політичні теми, читали вголос, роздавали брошури і прокламації, намагалися переконати селян на необхідності боротьби з самодержавством і поміщиками. Але село соціалістичну пропаганду не сприймала: народників там слухали, як казкарів. Більше вірив у царя і Бога, ніж у агітацію революціонерів. Не справдилися надії чайковцев і


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3