Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

ЛЮДИНА – ОСОБИСТІСТЬ – СУСПІЛЬСТВО

Реферат: ЛЮДИНА – ОСОБИСТІСТЬ – СУСПІЛЬСТВО

ПЛАН

I. ЛЮДИНА – ОСОБИСТІСТЬ – СУСПІЛЬСТВО.

1. Загальне поняття людини

2. Людина як біопсихосоціальне істота

3. Людина й середовище її проживання: від Землі до космосу

4. Людина особистість

5. Людина, коллеектив й суспільство. Формування й розвиток

I. ЛЮДИНА У ПОТОКЕ ІСТОРІЇ

Конкретно-историческое розуміння особистості

II. ЛЮДИНА ЯК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Природа людини. Діалектика суті Доповнень і існування

2. Проблема свободи

3. Про сенс життя

IV. ВЫВОД

V. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛІТЕРАТУРИ I. ЛЮДИНА — ОСОБИСТІСТЬ — СУСПІЛЬСТВО

1. Загальне поняття людини

Один древній мудрець сказав: для челове ка немає більше цікавого об'єкта, ніж сама людина. Д. Дідро вважав людину вищу харчову цінність, единст венним творцем всіх досягнень культури землі, розум ным центром всесвіту, тим пунктом, від якої усе повинно виходити і до якого має повертатися.

Хто ж людина? На погляд, цей питання показує ся по-смішному простим: справді. хто не знає, що така де людина. У тому й річ, що той, що мені найближче. найкраще знайоме, виявляється, і дуже складно, як толь до ми намагаємося зазирнути у глибини його сутності. І тоді ока зывается, що загадковість цього явища стає тим біль ше, що більше ми намагаємося поринути у ніс. Проте бездон ность цієї проблеми не відлякує від ніс, а притягує як магніт.

Хоч би які науки займалися вивченням людини, їх ме тоды завжди спрямовані на «препарування» його. Філософія ж завжди поривалася розуміння його цілісності, прекрас але розуміючи, що проста сума знань приватних павук про людину дасть шуканого образу, і тому завжди намагалася виробити кошти пізнання сутності людини з їх за міццю виявити його місце і значення у світі, його ставлення до світу, його можливість «зробити» себе, тобто стати творцем ж власної долі; Философскую програму можна коротко, стисло повторити за Сократом: «Пізнай себе», у тому корінь і стрижень від інших філософських проблем.

Історія філософії сповнена різних концепцій сутності людини. У античної у філософській думці він розглядався політикою переважно як частина космосу, як мікрокосм, і "своїх людських проявах підлеглий вищому нача лу — долі. У системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, у якому спочатку не разрывно і суперечливо пов'язані дві іпостасі: подих і тіло. якісно протилежні одне одному як високе й нице. Тому Августин, наприклад, представляв душу як незалежну від тіла, і саме її ототожнював з челове кому, а Хома Аквінський розглядав людину, як єдність тіла, і душі, як істота проміжне між тваринами і ангелами. Плоть людська, з погляду христианст ва,— арена низьких пристрастей та бажань, породження дьяво ла. Звідси постійне прагнення людини до визволенню від диявольських пут, прагнення розуміння божественного све та істини. Цим обставиною і зумовлена специфіка чого ловеческого ставлення до світу: тут вочевидь прагнення не толь до пізнати власну сутність, скільки прилучитися до выс ши сутності — Богу і тим самим розраховувати на порятунок щодня суду. Цьому свідомості чужа думка про кінцівки чого ловеческого буття: віра у безсмертя душі скрашувала зача стую суворе земне буття.

Філософія нової доби, будучи переважно идеа листической, бачила у людині (за християнством) преж де всього його духовну сутність. Ми цього часу черпаємо з промінь ших творінь цього періоду діамантові розсипи найтонших на блюдений над внутрішньої життям людського духу, про сенс і формою операцій людського розуму, над таємниці ми, сокрытыми в особистісної глибині пружинами людської психіки та зовнішньоекономічної діяльності. Естествознание, звільнившись від ідеологічного диктату християнства, змогло створити непрев зойденные зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але вже більшої заслугою цього часу було безого ворочное визнання автономії людського розуму у справі по знання власної сутності.

Идеалистическая філософія XIX — початку XX в. гипертрофировала духовним началом у людині, зводячи тільки в випадках його сутність до раціональному початку, за іншими ж, навпаки,— до ірраціонального. Хоча розуміння дійсною сутності людини часто вже проглядалося у різних теоріях, бо лее більш-менш адекватно формулювалось тими чи інші фі лософами, наприклад Гегелем, що розглядав індивіда у тих соціально-історичного цілого як продукт дея тельного взаємодії, у якому відбувається опредмечивание людської суті Доповнень і весь предметний світ навколо чоло столітті має нічим іншим, як наслідок цього опредмечивания, все-таки цілісного вчення про людину не було. Цей процес у цілому був що стан вулкана, готового до виверженню, але ще медлящего, чекає останніх, вирішальних поштовхів внутрішньої енергії. Починаючи з марксизму, людина стає у центр філософського знання, від якої йдуть нитки, пов'язую щие його через з всієї неосяжної Всесвіту. Закладено основні засади диалектико-материалистической концепції людини, побудова ж гармонійного переважають у всіх отно шениях будинку цільною філософії людини— це у принципі незавершимый процес у людському самопізнання, бо про явища людської сутності вкрай різноманітні — те й розум, і волю, і характеру, та емоції, і праця, і спілкування . Чоло століття думає, радіє, страждає, любить вухами й ненавидить, постійно чогось прагне, сягає бажаного і задовольняючись їм, рухається до нових цілям і ідеалам.

Визначальним умовою становлення людини працю, виникнення якого ознаменувало превраще ние тваринного предка на людину. У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи в зі ответствии відносини із своїми постійно що розвиваються потребностя ми, створює світ матеріальну годі й духовної культури, яка коїться людиною у тій мері, як і сама людина форми руется культурою. Праця неможливий поодинці прояві і від початку постає як колективний, соціальний. Якщо витие трудовий активності глобально змінило природну сутність предка людини. У соціальному відношенні працю по волік у себе формування нових, соціальних якостей чоло століття, якось: мову, мислення, спілкування, переконання, ценност ные орієнтації, світогляд та інших. У психологічному отно шении він мав своїм наслідком перетворення інстинктів у двох планах: у сенсі їхнього придушення, гальмування (підпорядкування контролю розуму) і щодо їх перетворення на нове качест венне стан суто людського пізнавальної діяч ности — інтуїцію.

Усе це й означало поява нового біологічного виду Homo sapiens, який з початку виступав у двох взаємозалежних іпостасях — як людина розумна як людина громадський. (Якщо глибоко вдуматися, це, по суті, од але те ж.) Підкреслюючи універсальність соціального запрацювала людині, До. Маркс писав: « .сутність людини не є абст ракт, властивий окремому індивіду, У своїй справді сти він є сукупність всіх громадських відносин». Таке розуміння людини підготовлялося вже у німецької класичної філософії. І. Р. Фіхте вважав, наприклад, що правове поняття людини належить немає одиничному людині, бо те кового не можна думати, лише до роду. Л. Феєрбах, створивши ший матеріалістичну концепцію філософської антрополо гии, що стала вихідним початком для міркувань Маркса про людину, його сутності, теж писав, що ізольованого людини немає. Поняття людини неодмінно предпола гает іншу людину, чи, точніше, іншим людям, і лише цього відношенні людина є чоловік у цього слова .

Усі, ніж володіє людина, чим він від тварин, є наслідком його життя жінок у суспільстві. І це стосується як до досвіду, який індивід стоїть у протягом свого життя. Дитина з'являється світ вже з всім анатомо-физиологическим багатством, нагромадженим людством у попередні тисячоліття. У цьому характерно, що вона, не який всмоктав у собі культури суспільства, виявляється самим не пристосованим до життя із усіх живих істот. Поза общест ва не можна стати людиною. Відомі ситуації, як у силу не счастных обставин зовсім малесенькі діти потрапляли до жи вотным. І що саме? Не оволоділи ні прямий ходою, ні членороздільної промовою, а проголошувані ними звуки наслідували звуках тих тварин, серед що вони жили. Їх мислення виявилося настільки примітивним, що про неї можна говорити лише з часткою умовності. Це — яскравий те, що чого ловек у власному значенні слова є хіба що постійно дейст вующий приймач і передавач соціальної інформації, по нимаемой у якнайширшому буквальному розумінні як засіб діяч ности. «Індивід,— писав До. Маркс,— є громадське су щество. Тому всяке прояв його життя — навіть якщо воно і не виступає в безпосередньої формі колективного, зі вершаемого з іншими, прояви життя.— являє ся проявом і затвердженням життя»". Сущ ность людини не абстрактна, як можна б, а конкретно-исторична, тобто зміст її, залишаючись в прин ципе тим самим соціальним, змінюється залежно від конкрет ного змісту тій чи іншій епохи, формації, соціально-культурного і культурно-побутового контексту тощо. буд. Проте за першому етапі розгляду особистості її індивідуальні мо менти необхідно відходять другого план, головним ж вопро сом залишається з'ясування універсальних її властивостей, з допомогою яких можна було визначити поняття людської лич ности як такої. Вихідним пунктом такого розуміння є трактування людину, як суб'єкта і продукту праці, з урахуванням якої формуються та розвиваються соціальні відносини.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12