Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Античнофилософские витоки концептуальної психотерапії

Реферат: Античнофилософские витоки концептуальної психотерапії

О.Н. Бегоян

Євразія Міжнародний Університет

Бегоян О.Н. (2009) Античнофилософские витоки концептуальної психотерапії // Філософські питання природних, технічних і гуманітарних наук: збірник статей Міжнародної науковій конференції: в розмірі 5 т. / під ред. Е.В.Дегтярева, Д.А.Теплых. – Магнитогорск: МаГУ, 2009. – Вып. 4. – Т.3. – 155 з.; з. 141-145.

Античнофилософские витоки концептуальний психотерапії

Відповідно до Арістотелеві, Сократ замолоду відвідав Дельфы та її схвилювала і захопила напис «Пізнай себе». Це вислів послужили потужним поштовхом до філософствування та обумовила основний напрям його філософських пошуків істини. Сократовское насичення істота людських проблем вимагало нових, істинних шляхів пізнання. Як зазначають спеціалісти, філософський інтерес Сократа до проблематики чоловіки й людського пізнання знаменував собою поворот від старої натурфілософії до моральної філософії [4, з. 13]. Людина й людське пізнання стали центральної проблемою філософії Сократа і головною темою майже усіх її розмов. І це відношенні концептуальна психотерапія подібно сократовской філософії має справу ні з буттям, а зі знанням про бутті. Саме з знанням, що є певною мірою суб'єктивним та має найрізноманітніші обриси в різних людей.

Краегольным каменем філософії концептуальної психотерапії є теорія пізнання, в теоретичному світлі якої найважливішою є проблема пізнання буття й конструювання реальності. Проблема завжди була основною об'єктом вигадок мислителів всіх часів: особливості виникнення знань, ідей, досвіду завжди хвилювали уми філософів і часто ставали причиною полемик і гарячих суперечок.

Щодо пізнання буття ще Парменид Элейский в V в. До н.е. відрізняв двома способами – "шлях істини" і "шлях думки", що дають дві картини світу: світ єдиного і вічного буття й протистоїть йому який світ думки [6]. Тобто перед людиною постають дві картини, двома способами ухвали і вивчення онтологічних явищ і реалій – наукова пресуппозиция об'єктивного існуючого світу і суб'єктивний світ особистості. При визначенні вибору "шляху", природно, необхідно виходити із поставлених перед пізнанням завдань: задається людина метою збагнути буття як об'єктивну, независящую з його свідомості экзистенцию, всеосяжну сутність або його цікавить останнє лише психосоціальної площині, тобто. що у громадській свідомості й досвіді уявлення про цей світ, саме – яким "бачить" і "знає" той інший світ, як окрема особистість, і суспільство взагалі.

Громадське "бачення" реальності відбивається у який то мері й у науці, й у повсякденній свідомості, й у мистецтві та т.д. Проте суб'єктивне уявлення про мир окремої особистості презентируются лише її психіці, особливості якої (для стороннього спостерігача) виявляються лише у зовнішній активності людини. Саме ця внутрішня ситуація і представляє найбільше зацікавлення для концептуальної психотерапії. Це те, що називається "чином світу" (у трактуванні А.Н.Леонтьева) чи "концептуальної системою особистості". Далі Парменид зазначає, що "шлях думки" – це необхідний спосіб пояснення почуттєвого світу, нав'язуваний людям їх почуттями, сприймають множинність, мінливість, виникнення і знищення речей [2, з. 83]. І це відношенні необхідність пояснення внутрішньої картини світу, концептуальної системи особистості, без будь-яких сомненинй, вважається важливим у концептуальної психотерапії, а й майже переважають у всіх психотерапевтичних напрямах. І на вирішення цього завдання у концептуальній психотерапії найчастіше вдаються до теорії системи реальностей особистості (ТСРЛ/TSRP – The Theory of System of Realities of the Person). ТСРЛ – це науковий підхід, метод диференціації і презентації внутрішнього психічного простору особистості (моделі світу, концептуальної системи) з метою оптимізації процесу діагностику і терапії шляхом занурення у внутрішній світ суб'єкта. Такий підхід перестав бути самим методом терапевтичного втручання. Так Платон, розмежовуючи наукові знання ("справжнє знання") і "думка", надавав важливого значення саме думці. І це відношенні методологія науки всіляко намагається осмислити і власними засобами експлікувати об'єктивність знання, виділити "знання звичному значенні". У сучасному філософії цілісна концепція об'єктивності наукового знання розроблена К.Поппером. Свою філософську позицію К.Поппер характеризує як "наївний реалізм", за яким реальні і тяжка фізична світ, і знепритомніла, і психічне переживання іншим людям [5]. Ці теоретичні становища наївного реалізму поділяє і концептуальна психотерапія.

З подальших роздумів Парменіда, можна прийти до жодного з засад концептуальної психотерапії у тому, що підвладне силою розуму вийти поза межі почуттєвого пізнання до світу умопостигаемому. І Парменид настільки певний перевагу розуму над почуттями, що зробити справжнім те, що мислиться, у його на відміну від те, що сприймається почуттями [2, з. 84], І що реально лише те, що мислиме [3]. Однак у концептуальної психотерапії постулюється, що чуттєве і мислиме виступають як нерозривно пов'язані психічні змісту (гештальт-концепты), які, у принципі, і для особистості єдиною і істинної реальністю. У цьому вся аспекті, знаменитий теза Протагора "людина є міра всіх речей" є прийнятним становищем для концептуальної психотерапії. Бо "человек-мера" означає, що "який як на мене річ, така ж мене й є, а який тобі, така сама вона, своєю чергою, тобі". Адже ми (відповідно до Платону) чуємо, тобто. почуттєво сприймаємо чужу мова, але з розуміємо її, тобто. не знаємо, що мається на увазі. Людина виступає мірою всіх речей виступає, зрештою, і в Сократа; та якщо у Протагора це відчуття й почуття, те в Сократа – це розум і чітке знання людини (людина як мисляче істота) [4, з. 26-27]. Хоча концептуальна психотерапія полягає в вищевказаних твердженнях, але це значить, що ігнорується факт існування об'єктивного стану справ, і можна збагнути, у певній відношенні, адекватності у уявленнях. Оскільки з боку концептуальної психотерапії беззастережно приймається диалектико-материалистическое положення про те, що явища зовнішнього світу існують доі незалежно від усвідомлення чоловіки й людства, але об'єктом пізнання стають фрагменти, аспекти, частини матеріального світу виділені суб'єктом пізнання.

Конструкція вчення Протагора така: якщо речі постійно змінюються й те водночас доступні нашому розумінню лише у цих змінах, то справжньої формою існування є відносність. З огляду на відносності буття виявляються відносними, плинними і мінливими і всі поняття, що варіюються залежно стану як матерії, і суб'єкта [2, з. 120]. І це положення перегукується про те тезою, що гештальт-концепты (у концептуальній психотерапії), є якимись, постійно подвергаемыми реконструкції, когнитивно-аффективно-поведенческими конструктами.

Концептуальна психотерапія розмірковує так, що і окремі гештальт-концепты, і концептуальна система особистості взагалі, впливають на процес пізнання, сприйняття належним чином спотворюючи його. І, що спотворення це, переважно відбувається "на користь" вже наявних уявлень чи висловлюючись поняттями концептуальної психотерапії – "сценарію розвитку". І це, природно, не усвідомлюється особистістю. Отож, ще киренаики (IV-III ст. е.) припускали, що організувати неможливо сказати що став саме те чи інше відчуття – сприйняття наших власних чи зовнішніх речей. Адже, який потерпав жовтухою, бачить всі у жовтому кольорі. "І цього самому, по крайнього заходу щодо наших власних відчуттів, ніхто людей не в омані, що ж до зовнішнього субстрату ми всі збиваємося" ( [2, з. 130-131] Секст Эмпирик. Проти учених).


Схожі реферати

Статистика

[1] 2