Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Протестантська етика і дух капіталізму

Реферат: Протестантська етика і дух капіталізму

М. Вебер ( 1884 - 1920 ) -найзначніший німецький соціолог. Однією з основних його найкращих робіт вважається " Протестантська етика і дух капіталізму", в продовженні якої Вебер написав з порівняльного аналізу найвагоміших релігій і проаналізував взаємодія економічних умов, соціальних, чинників і релігійні переконання. Вперше цей виріб було опубліковано в 1905 р. у Німеччині й відтоді є одним із найкращих робіт з аналізу причин виникнення сучасного капіталізму.

На початку своєї знаменитої книжки М. Вебер проводить докладний аналіз статистичних даних, що відбивають розподіл протестантів і католиків у різних соціальних шарах. На підставу даних, зібраних у Німеччини, Австрії, але Голландії він дійшов висновку, що протестанти переважають серед власників капіталу, підприємців та вищих кваліфікованих верств робочих.

З іншого боку, цілком очевидні розбіжності у освіті. Тож якщо серед католиків переважають котрі мають гуманітарним освітою, але серед протестантів, готуються, на думку Вебера, до "буржуазному" способу життя більше людей технічним освітою. Він пояснює це своєрідним складом психіки, складаний у процесі початкового виховання.

Також Вебер помічає, що католики, не займаючи ключових посад у політики і комерції, спростовують тенденцію у тому, що національні та релігійні меншини, протиборчі як підлеглих якась інша "пануючій" групі …. концентрують свої зусилля у області підприємництва й торгівлю. І так було з поляками у Росії Пруссії, з гугенотами мови у Франції, квакерами в Англії, але з католиками у Німеччині.

Він запитує, із чим пов'язане такий чіткий визначення соціального статусу у взаємозв'язку з релігією. І, не дивлячись те що, що дійсно існують объективно-исторические причини переважання протестантів серед найбільш обеспечнных верств населення, усе ж таки схиляється до того що, що причину різного поведінки слід шукати в "усталеному внутрішньому своєрідності", Не тільки в историко-политическом становищі.

Далі йде спроба дати визначення з так званого "духу капіталізму", винесеного в заголовок книжки. Під духом капіталізму Вебер розуміє такі: " комплекс зв'язків, що у історичної дійсності, які ми понятті об'єднуємо за одну ціле під кутом зору їх культурного значення.

Автор наводить низку цитат Бенджаміна Франкліна, що є якимось пропагандистом філософії скнарості. У розумінні ідеальний людина - " розчиняючий, добропорядний, борг якого розглядати примноження свого капіталу як самоціль". На погляд йдеться про суто егоїстичною, утилітарною моделі світу, коли "чесність корисна лише тому що дає кредит". Але вище благо цієї етики в наживи, за повної відмови від насолоди. І, в такий спосіб, нажива мислиться як самоціль. У разі не просто про життєвих радах, йдеться про певної своєрідною етики. Також можна сказати, що ця позиція є чудовим етичним підставою теорії раціонального вибору. Вебер вважає, що чесність, якщо вона приносить кредит так само цінна як і щира чесність.

Вебер помічає таку характерну особливість, що й розглядати капіталізм з погляду марксизму, то ми все його характерні риси можна знайти у Давньому Китаї, Індії, Вавилоні, але завжди цим епохах бракувало саме духу сучасного капіталізму. Там завжди була жага до наживи, розподіл на класи, але були націленості на раціональну організованість праці.

Так, південні штати Америки було створено великими промисловцями для вилучення наживи, але там дух капіталізму не досягав розвинений, ніж у пізніше освічених проповідниками північних штатах.

Виходячи з цього, Вебер поділяє капіталізм на "традиційний" і "сучасний", за способом організації роботи підприємства. Він - пише, сучасний капіталізм всюди наштовхуючись на традиційний, боровся з його проявами. Автор наводить приклад із запровадженням відрядної оплати праці в сільськогосподарському підприємстві Німеччини. Оскільки сільгоспроботи носять сезонний характер, і під час жнив необхідна найбільша інтенсивність праці, це була проведена спроба стимулювати продуктивності праці з допомогою запровадження відрядною зарплати, і, перспективами його підвищення. Але збільшення заробленої плати приваблювало людини, породженого "традиційним" капіталізмом, набагато менше ніж полегшення роботи. У цьому вся позначалося докапиталистическое ставлення до праці.

Вебер вважав, для розвитку капіталізму, необхідний певний розлите, який би наявність над ринком дешевої робочої сили. Але низька зароблена плата зовсім на тотожна дешевому праці Навіть суто кількісно продуктивності праці падає у випадках, коли забезпечує потреб фізичного існування. Але низька вести не відшкодовується і дає зворотний результат у випадках, коли йдеться про кваліфікованого праці, про високотехнологічному устаткуванні. Т. е. там, де необхідне й розвинуте почуття відповідальності, і такий лад мислення, у якому працю ставав б самоціллю. Таке ставлення до праці не властиво людині, і може скластися лише результаті довготривалого виховання.

Отже, радикальне різницю між традиційним і сучасним капіталізмом над техніці, а людські ресурси, точніше, відношенні людини до праці.

Традиційний людина

Сучасний протестант

Працює, щоб жити

Живе, щоб працювати

Професія -тягар

Професія- форма існування

Просте виробництво

Розширене виробництво

Не обдуриш- не продаси

Чесність -найкраща гарантія

Основний вид діяльності - торгівля

Основний вид діяльності - виробництво

Ідеальний тип капіталіста, якого наближаються деякі німецькі промисловці на той час, Вебер позначав так: "йому чужі показна розкіш і марнотратство, захоплення владою, йому притаманний аскетичний спосіб життя, стриманість і скромність". Багатство дає їй ірраціональне відчуття добре виконаного обов'язку.

Тому цей тип поведінки нерідко засуджувався в традиційних суспільствах, "невже треба все життя напружено працювати, щоб потім усе своє багатство віднести зі світу ?"

Далі Вебер аналізує сучасне суспільство так і дійшов висновку у тому, що капіталістичне господарство непотрібні більше коштів у санкції тієї чи іншої релігійного вчення, і бачить у будь-якому ( якщо може бути) вплив церкви на господарське життя ті ж самі перешкоду, як і регламентація економіки з державного боку. Світогляд тепер визначається інтересами торгівлі, і соціальної полі-тики. Всі ці явища тієї епохи, коли капіталізм, одержавши перемогу, відкидає непотрібну йому опору. Приблизно так, як у свого часу зумів зруйнувати старі середньовічні форми регламентування господарства тільки у спілці зі що складається державною владою, він, то, можливо використовував і здійснювати релігійні переконання. Бо чи вимагає доказ те, що концепція наживи суперечить моральним поглядам цілих епох.

Ставлення носіїв нових віянь і Церкви складалися дуже складно. До торговцям і великим промисловцям церква ставилася досить стримано, вважаючи те, що роблять вибір на кращому разі лише терпимим. Торговці ж, своєю чергою, побоюючись прийдешнього по смерті, намагалися піддобрити Бога, через церкву, подарунками як значних сум грошей, переданих як із життя, і по смерті.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2