Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Андрєєв

Реферат: Андрєєв

Творчість Леоніда Миколайовича Андрєєва належить до однієї з яскравих сторінок на історії російської літератури кінця XIX – початку ХХ століття. Це письменник великого таланту, оригінальний, своєрідний художник.

Працюючи адвокатом у суді, відвідуючи засідання, письменник «піддивився» сюжети своїх ранніх творів. Так розповіді: «Захист», «Що бачила Галка», «Перший гонорар», «Книжка», «Християни»; повість «Жертва». Вони створено живі психологічні портрети обвинувачуваних. Прагнучи проникнути у внутрішній світ людей, «переступив закон», Андрєєв писав про що спотворюють і калечащих людини непривабливих умовах соціального життя.

Письменник працював й у жанрі фейлетону. Їм створено два циклу фейлетонів – «Враження» і «Москва. Дрібниці життя». Вони він розвивав теми зі свого судової практики. Постійної мішенню для стріл Андреева-фельетониста стають російські обивателі, омещанившиеся інтелігенти – «люди тіньової боку» вулиці.

Розповідь «Баргамот і Гараська» Андрєєв вважав початком своєї письменницької біографії. Розповідь була витримана в традиціях демократичної російської літератури письменників-шістдесятників. Розповідь про непокірних і вільнолюбних «пушкарях» стало у своєму оповіданні тим соціальним тлом, у якому розгортається сюжет. У іронічному тоні, з посмішкою «недовіри факту» Андрєєв зображує у своєму оповіданні зворушливе примирення городового і зацькованого бродяги напередодні паски. «По отчеству…Как народився, ніхто по отчеству…не називав», - виривається з грудях Гараськи. У цих вистражданих і нескладних словах чується авторська біль, і гаряче співчуття до отброшенному на дно життя людини, в пограбованій і заплёванной якої ще жевріє відчуття власної гідності. Від «святкового» вимислу не залишається і. Про це оповіданні високо відгукнувся Горький: «… прямо мені повіяло міцним подувом таланту…».

Сочувствием до людини проникнуть і автобіографічний рассказ-очерк Андрєєва «Алёша-дурачок» – про дурачке Алёше, сгорбившемся, з безпорадно опущеними саме руками і очима, повними «неймовірній туги та борошна», якого змушують «випрошувати копієчку» і жорстоко б'ють. З гіркою іронією згадує Андрєєв про своє дитячою і наївною спробі гимназиста-«барчука» допомогти знедолений.

Цим самим почуттям наповнений розповідь «У Сабурове», про яку схвально відгукнувся А. П. Чехов, де Андрєєв створює виразну замальовку сільського Квазімодо, мужика Пармена Костылина, спотвореного жахливою хворобою.

Ранні розповіді Леоніда Андрєєва – це крик розпачу, біль і гніву передусім самого автора. Присутність автора відчувається за кожної рядком. Вона настільки глибоко вторгається в художню тканину твори, що стає ще одним, неназваним дійовою особою. Усі герої Андрєєва у тому мірою несуть у собі відбиток авторського «я», передають рух авторської думки. І надалі що ця думку набуває значення головного персонажа переважають у всіх творах письменника. У цьому ступінь авторського співпереживання зображуваному настільки велике, що «я» письменника, вклинюючись в объективно-реалистический тон розповіді, починає емоційно перетворювати дійсність. Так було в оповіданні «Петько дачі» це й у деякою «густоті фарб», до котрої я вдається Андрєєв, створюючи портрет десятирічного хлопчика з перукарні, отупілого від побоїв і перетворилася на «постарілого карлика», але в бурхливому вираженні розпачу Петьки, якого везуть з дачі в ненависний місто. Прояв розпачу й безсилого протесту хлопчика, який катається землею, надмірно, як, втім, надмірно бездушність панів, власників дачі, які з словами «дитяче горі нетривало» вирушають на танці до садка Дипмана.

Творчість Леоніда Андрєєва із властивою письменнику «романтико-трагическим» сприйняттям світу відбило протиріччя переломній історичної епохи глибокої кризи у Росії назревавших соціальних потрясінь. Усім складом свого мислення Андрєєв належав до тієї частини російської інтелігенції, яка болісно шукала виходу із соціального глухого кута. Відкидаючи соціальну несправедливість, придушення і пригнічення особистості, ця інтелігенція, що розділяла демократичні уявлення про свободу особистості, до того ж час заперечувала та заклики до революційним перетворенням.

Звідси ця характерна Леоніда Андрєєва двоїстість сприйняття подій у Росії. Письменник щиро і палко співчував «героїчну боротьбу народу упродовж свого свободу», але протистояння між багатими і "бідними сприймав як вічні, які існували під за всіх часів. Андрєєв не визнавав соціальних революцій, оскільки вони таять у собі небезпеку виродитися в руйнівний бунт, загрозливий культурі. «Справжньою революцією» він вважав ту, які мають відбутися за свідомості всіх людей, незалежно від своїх соціального статусу. Суперечності життя Андрєєв був схильний переносити до області індивідуального свідомості людини та тулити їх як сутичку темних і світлих почав у людини. У творчості Андрєєва конкретна соціальна дійсність проступає як у своєму вторинному, отвлечённом, мистифицированном вигляді й є тією полем битви, де постійно зіштовхуються Добро і Зло. Для втілення своїх суб'єктивних вражень від реальної буденної дійсності Леонід Андрєєв використовує вже відомі, традиційні образи – переважно біблійні, євангельські (розповіді «Елиазар», «Іуда Іскаріот»).

Письменник бачив розпад усталеного способу життя, розкладання моральних підвалин суспільства, девальвацію моральних цінностей. Маючи ідеї російського філософського просвітництва на початку ХІХ століття, він ставить собі завдання досліджувати саму природу людини, проаналізувати його родову «сутність», визначити можливості і межі людського розуму. Андрєєв розмірковує над проблемою зв'язку чоловіки й природи й, випереджаючи великі досягнення науку й техніки, в драмі «До зіркам» розмірковує про місце людину, як розумного істоти у Всесвіті, про контакти з позаземної цивілізацією. Ці дві проблеми були притаманними російської літератури і мистецтва початку ХХ століття. Андрєєв з його загостреним інтересом до «загадок людського буття» шукав відповіді ці «загадки» у сучасній йому, конкретної і злободенної російської дійсності.

«Романтико-трагическое» сприйняття письменником життя позначилося такому його роботі, як «Великий шолом».

Соціальна проблематика «Великого шолому» - трагічна разобщённость та любить самотність людей. Отвернувшись від «старезного світу», обливающегося «стогонами хворих, голодних і ображених», омещанившиеся інтелігенти тричі на тиждень збираються для гри акторів-професіоналів у карти, протиставляючи реальному світові свою власний сочинённый, ілюзорний світик, визначається правилами карткової гри. Керуючись міркуваннями дріб'язкового життєвого практицизму, вони починають приймати придуманий ними світик за справжній, й у результаті програють власне життя.

Андрєєв, тонко, одним штрихом зіставивши у тому оповіданні життя й смерть, зупинився перед загадкою життя: що, і, чого ти? І у кожному своєму оповіданні зазирав він у той чи інший куточок життя людського нашого суспільства та скрізь бачив безглуздість і нісенітницю, злостиво й насильство. Це соціальне зло перетворюється у письменника, у страшну силу, гнітючу, переважну кожної людини.

У оповіданні «У вікна» представлений інший варіант обивательської бездуховності. Чиновник Андрію Йвановичу, созерцающий навколишню його життя з вікна своєї кімнати, стурбований тим, щоб навіть «враження» ззовні не порушували його поглядів на життя, що забезпечують спокій «омертвілої душі» Андрія Івановича. Його вороги – думки, проникаючі через «потаємну калиточку» в нагадує «труну» убоге житло чиновника. Андрію Йвановичу калічить життя полюбившей його дівчині Наташі.

У «Ангелочке» Андрєєв оголює непристойність і просто фальш ситого благодійництва багатої сім'ї.

Повертаючись до цієї теми про призначення людського життя, Андрєєв пише прекрасний розповідь «Жили-були». Важка хвороба вирвала зі звичного, примелькавшегося потоку днів і зібрала в палаті університетської клініки людей різного соціального становища. Нині це лише пацієнти, яким смерть. Створюючи повнокровні, реалістичні характери, Андрєєв говорить про цінності життя. Неизлечимо хворий багатий купець Лаврентій Кошеверов, відчуваючи наближення смерті, переконується, що «без потреби, без користі, без радості» розтратив краще, що у ньому було, на округлення капіталу, «справа». Обречённый на швидку смерть диякон Сперанський зберігає у душі по-дитячому наївну віру в добро і любов до природи. Але смерть Сперанського, як, втім, і Кошеверова, - це тільки епізод в нестримному потоці вічно оновлюваної життя.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2