Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Аристотель

Реферат: Аристотель

ПЛАН

1. Аристотель……………………………….2

2. Аристель про душе…………………………5

1. Які завдання пізнання душі ставить Аристотель?………………5

2. Яке співвідношення душі, й руху?…………………… .…6

3. Яке співвідношення душі, й телесности?……………………….7

4. Якого роду сущого належить душа?………………………….9

5. Які частини душі виділяє Аристотель?……………………… .9

6. Якими здібностями має душа?…………………………10

3. Основні філософські взгляды……….10

4. Основні політичні взгляды……….13

5. Література……………………………… 14

Аристотель народився 384г. д.н.э. в грецькому місті Стагире. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Никомаха.Быть лікарем означало у Стародавній Греції займати велике громадське становище, і Никомах був відомий всієї Македонії. Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказного вида.Худощавый,имел худі ноги, маленькі очі і шепелявил.Но зате любив одягтися, носив за кількома дорогих перснів і робив незвичну зачіску. Воспитываясь в семьеврача, і тому сам займаючись медециной, Аристотель, проте, стане проффесиональным лікарем. Але медецина залишилася йому протягом усього життя настільки рідної та зрозумілої областю, що надалі у найважчих филосовских трактатах він надає пояснення на прикладах із медичної практики. Приїхавши із півночі Греції, Аристотель у самому ранньому віці (в 17лет ) ввійшов у школу Платона.Он був спочатку принциповим платоником, а згодом відійшов від суворого платонізму. Перші твори Аристотеля у Платоновської Академії, куди вона діє, відрізняються схильністю його до риторике,которой він згодом прозанимался все життя. У 364 року е. Аристотель зустрічається з Платоном, і вони спілкувалися аж до смерті Платона, тобто. протягом 17 років. Аристотель видавався Платону запопадливим конем, яке припадає стримувати уздой.Некоторые античні джерела прямо кажуть як про розбіжності, а й навіть про неприязні між двома філософами. Платон не дуже схвалював властивої Арістотелеві манери тримати себе і одеваться.Аристотель надавав багато уваги свого зовнішнього вигляду, а Платон вважав ,що це неприйнятно істинному філософу. Але Аристотель по - видимому що й зухвало нападав на Платона, що у створило Арістотелем власної школы.За всі ці суперечки, добродушний Платон сказав, що "Аристотель мене брикає, як сисунець лоша свою мать".В Платоновської школі Аристотель отримує найважливіші основи знань, володіючи якими, згодом, він відкриває навпаки Платоновой своє власне школу, уже й стає завзятим противником свого вчителя. Ім'я Аристотеля у світовій літературі безпосередньо з ім'ям Платона.Попробуем розглянути філософію Аристотеля і співвіднести її з філософією Платона. Центральна ідея філософії Платона - эйдос - перейшла до Арістотелеві майже целиком.Ни Платон, ні Аристотель не мислить речей і їх ідей, чи ейдосів. Уся філософія Сократа, та був і Платона випливала з практики й життєвої необхідності, виходячи в доти чисто теоретичну область лише вищому своєму прояві - у навчанні про ідеї. По Платону, світ речей , сприймалася у вигляді почуттів, не є світ істинно існуючого: чувсвенные речі безупинно народжуються і гинуть, змінюються і рухаються, вони не містять нічого постійного, міцного, досконалого й истинного.И все-таки речі в повному обсязі відділені від істинно існуючого, вони всі якимось чином причетні ему.А саме: всем,что вони мають істинно сущного, стверджує Платон,чувственные речі зобов'язані своїм причинам.Эти причини - форми речей, не надаються до сприймання почуттями, постигаемые лише розумом, безтілесні і бесчуственные.Платон називає їх "видами" чи набагато рідше "идеями"."Виды","идеи" зримі розумом форми вещей.Каждому класу предметів почуттєвого світу, наприклад, класу "коней" відповідає безтілесному світі певний "вид", чи "ідея" - "вид" коня,"идея" коня. Цей "вид" не то, можливо осягаємо почуттями, як звичайний кінь, але, можливо лише споглядаємо розумом, при цьому розумом, добре підготовленою такому розуміння. Ці "ідеї" чи, "эйдосы" не народжуються, не вмирають, не переходять над жодне стан. Існує "царство ідей"

1.Идеи вищих по цености категорій буття. Сюди входять такі поняття, як і краса, справедливість, істина.

2.Движение фізичних явищ - ідеї руху, спокою, світла, звуку тощо.

3.Идеи розрядів істот - ідеї животного,человека.

4.Идеи для предметів вироблених людськими зусиллями - ідеї стола,кровати тощо.

5.Идеи науки - ідеї чисел, равенства,отношения. Принципи існування ідей:

а)идею робить ідея;

б)идея є зразком , споглядаючи які, Демиур творив світ речей;

в) ідея мета, до котрої я як до вищої благу прагне все існуюче. Світ речей і світ ідей об'єднує душа Космосу. Вона змушує ідеї бути присутнім на речі глибокі і навпаки. Між світом речей й цивілізованим світом ідей - божество - Демиур.

Аристотель рішуче критикує принциповий відрив ідеї речі від самого речі. Ідея речі, за Аристотелем перебуває всередині а самої вещи.Тезис про перебування ідеї речі всередині а самої речі є те основна будівля і принципове, у чому основна відмінність між Платоновської і Аристотелевской школах. Ідея речі, за Аристотелем ,обов'язково є деякого роду спільність, тобто. эйдос як не глянь. Але эйдос речі ,не лише узагальненість її окремих елементів. Він предстакляет собою що й щось единичное.Этой одиничністю даний эйдос речі відрізняється з інших ейдосів, і , отже, від будь-яких інших речей. Эйдос речі, будучи певної спільністю і якоюсь одиничністю, до того ж саме час є й жодного певного роду цілісністю. Цілком неможливо відривати загальне від единичногои,единичное від общего.Т.е. видаливши якусь одну момент цілісності , тим самим ми ліквідуємо саму цельность.Сняв,к прикладу дах з будинку, будинок перестає бути цільним, і, власне перестає бути домом. Своє вчення про речі як організмі Аристотель викладав багаторазово і різними способами.Он виділяє чотири причины,или дотримуватися принципів будь-який речі , витлумаченої як организм.Первый принцип - у тому, що эйдос речі не є еезанебесной сутністю, то такий її сутністю, яка зараз переживає ній хе самої Чері та без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана вещь.Второй принцип зачіпає матерію і форму. Здається, що матерія і форма - обчное й оснащено всім зрозуміле протиставлення, і здається тут ні про що говорити. Приміром матерія цього столу є дерево.А форма цього столу є того вигляду,

котрі прийняли дерев'яні матеріали , оброблені для певної цели.Кажется, що це тут досить легко і понятно.Тем щонайменше цю проблему була одній з найглибших филосовских проблем Аристотеля.Ведь у Аристотеля матеріал зовсім не від просто лише материал.Материал у Аристотеля вже власну форму.Все, навіть саме сумбурное,беспорядочное, безформне і хаотичне вже имеетсвою власну форму. Хмари і хмари під час грози виглядають абсолютно бесформенно.Однако якщо хмара не мала справді ніякої формою, то вона була б нам якийсь пізнаваної річчю. Звідси Аристотель робить висновок, що матерія речі є ще тільки сама можливість оформлення, і можливість ця - нескінченно разнообразная.И тим щонайменше без матерії эйдос залишався тільки б її духовним смыслом,без будь-якого втілення цієї думки в

действительности.Только повне ототожнення матерії речі з її эйдосом робить річ саме вещью.Эйдос і матерію вмів розрізняти і Платон, і зовсім непогано їх ототожнював, але це , що зробив Аристотель у цій галузі , є , можна сказати революцією щодо платонизма.Из тих філософів античності, хто розрізняв форму і матерію, Аристотель був глибокою й самим тонким їх отождествителем. Матерія не є эйдос , ні эйдос взагалі, ні який-небудь эйдос вчастности.По Арістотелеві, лише космічні сфери вище Місяця є эйдетически полноценными.А те, що відбувається всередині місячної сфери, в підмісячної, це частково і недосконало. а іноді і зовсім потворно. Якщо де Аристотель й виступає, як принциповий матеріаліст, тобто. проповідує матерію як принципу живої реальності існуючого можна світу, лише у своїй вченні про матерії як царства випадковості. По Арістотелеві, рух - це цілком спецефическая категорія і рівно на що інше не сводимая.Таким чином, за Аристотелем, рух є такою самою основний категорією, як і матерія як і форма.Аристотель порушує питання можливості самої категорії руху. Він виділив дотримуватися принципів існування будь-якої речі як організму : матерія, форма, діюча причина. Останнім принипом існування будь-якої речі по Аристотелюявляется цель.Цель - спецефическая категорія, на що інше не сводимая. Аристотель своєї теорією четырехпринципной структури речі виходив лише з те, що кожна річ є результатом творчества.Причём байдуже, хороше це твір або "поганий. Все розмаїття вещественого світу, за Аристотелем, грунтується різними співвідношеннях эйдоса (форми, чи ідеї) і матерії у тому причинно - слідчому втіленні. Переходу до світу одушевлённых істот, ми бачимо в Аристотеля й тут першому плані четырёхпринципную структуру. Аристотель розрізняє три типу душі - рослинну, ощущающую(животную) і


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4