Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Анрі Бергсон

Реферат: Анрі Бергсон

Анрі Бергсон був провідним французьким філософом ХХ століття. Він вплинув на Вільяма Джемса і Уайтхеда і віз дійство вал на фран цузскую думку. Здебільшого вплив філософії Бергсона було консерва тивным, воно легко узгоджувалося з движе нием, досяг шим кульмінації в Віші.

Філософія Бергсона на відміну більшості систем минулого дуа чи стич на. Світ йому розділений на дві від початку різні частини: з одного сто рони- життя, з іншого матерія, чи, вірніше, то інертне “щось”, до торое інтелект розглядає як матерію. Уся всесвіт є столкно вение і конфлікт дві протилежні рухів: життя, до торая прагне вгору, і матерії, кото раю падає вниз. Життя є єдиний ная велика сила, єдиний величезний життєвий порив, даний раз, в на чалі світу; зустрічаючий сопротивле ние маті вдз; борю щийся щоб про битися через матерію; поступово дізнаюся щий, як ис користувати матерію, з допомогою організацій; розділений препят ствия ми куди він натал кивается, різні течії, як вітер в закуті вулиці; частково подавши ляемый матерією внаслідок тих змін, кото рим мало терия його подверга ет: все-таки завжди- зберігаю щий свою спосіб ность до свобод іншої діяч ности, завжди бореться, щоб знайти новий вихід; котрий шукає біль ши свободи руху між ворожими стінками матерії.

Эволюцию не можна пояснити, вважаючи головна причина прикоснове ние до навколишньому середовищі. Механізм і телеологія страждають у тому ж недо стат кому: обидва вчення вважають, у світі немає істотних новий шеств. Ме ханизм розглядає майбутнє як що міститься в ог ромном, і телеологія, оскільки він вірить, що кінець, якого треба досягти, мо жет бути пізнано заздалегідь, отирай цает, що результати містить що- або су щественно нове.

На противагу обом цим поглядам, хоч і більше зі відчуваючи телео логии, ніж механізму, Бергсон стверджує, що еволюція є за істиною творчої, як робота художника. Побуждение до дії, не опре ділене бажання існує наперед, але жела ние не удовлет ворено, неможливо знати природу те, що удовлетво рит такий потяг. Наприклад, ми можемо перед думати наявність в позбавлений ных зору живіт ных деякого смутного бажання, щоб бути осве домленным про объек тах до соприкосно вения з тими об'єкта ми. Отсю так витікали зусилля; до торые зрештою увінчалися створенням очей. Зір задовольнило такий потяг, але заздалегідь зір не міг уявити. Тож еволюцію не можна перед сказати, і де терминизм неспроможна слу жити середовищ ством спростування захистів ников сво боды волі.

Цей загальний контур наповнюється описом дійсного разви тия життя Землі. Спочатку потік поділяється на тварин і звинувачують расте ния; расте ния предназ начены щоб відкладати енергію в резервуар, живіт ные- щоб використати енергію для раптових і швидких рухів. Та згодом серед тварин появ ляется нове розгалуження: є або ме неї роздягли лисій інтелект, і інстинкт. Вони ніколи підлогу ностью не б вают друг без друга, але переважно інтелект є нещастя людини, тоді як інстинкт у своїй кращому прояві видно у му равьев, бджіл і в Бергсона. Різниця між інтелектом і инстинк тому є основним у філософії Бергсона.

Інстинкт у своїй кращому прояві називається інтуїцією. Інтел лект раз деляющий речі, відповідно до Бергсону- це рід сну: не активний як бути все наше життя, але суто споглядальним. Коли ми спимо, гово рит Бергсон, та наша “я” розсіяно, наше минуле розбите на шматки; речі які у действи тельности взаємопроникають один одного, здаються від діловими твердими тіла ми.

Як інтелект пов'язані з простором, так інстинкт чи інтуїція свя за ны з часом. Однією з найпомітніших чорт филосо фии Бергсо на являє ся те що на відміну від більшості мислителів він рас сматривает час і про странство як глибоко різні речі. Простран ство характе ристика матерії- виникає при розсіченні по струму; він у дійсності ілюзорно, корисно певною мірою практично, але надзвичайно вво дит на манівці теоретично. Час, навпаки, є суттєва характери стика життю або розуму. Але час, про яку го ворится не математичне час, не однорідне збори взаємно зовнішніх моментів. Математиче ское час відповідно до Бергсону, є у са мом справі форма простору; час, що є сутністю життя, він назы вает тривалістю. Поняття тривалості- одна з головних у його філософії, воно з'являється вже у са мій ранньої своїй книжці “Час і сво бода волі”.

“Питання, що стосуються суб'єкта і об'єкта, їхнього розходження полягає та його єдності повинні ставиться це як функція часу, ніж як функція про странства”. У тривалості, у якій розглядаємо наші дії, име ются розділені елементи, але у тривалості, у якій факти чого ски дей ствуем, наші стану розчиняються в друг одному. Длитель ность є той са мый матеріал дійсності, що у вічне становлення, ні яка є ніж- то закінченим.

Насамперед, тривалість виявляє себе у пам'яті, оскільки саме у пам'яті минуле продовжує існувати у цьому. Та кім чином, теорія пам'яті набуває велике значення в филосо фии Бергсона.

Бергсон каже, що поняттям “пам'ять” зазвичай об'єднують дві заради кально чудові речі, цьому розбіжності Бергсон приділяє особливе внима ние. “Минуле переживає себе,- пише він,- у різних формах: у- перекл вых, як дви гательных механізмів, у- других, як незави симых вос поминань”. Напри заходів, про людину кажуть, що він сти хотворение, якщо може повторити його напам'ять, тобто, коли він придбав деяку звичку чи механізм, по зволяющие йому повторити раніше зроблене дію. Але міг би, по край ній мері теоретично, бути здатним по окселентувати вірш, і пам'ятаючи тих попередніх слу чаїв, що він читав її раніше. Таким про разом цей вид пам'яті не вклю сподівається усвідомлення про які йшли подій. Другий вид, що тільки сам і заслуговує назва ния “пам'яті”, представлений спогадами, тих від ділових випадків, коли людина читав вірш, причому кожну нагоду скидається інші випадки пов'язаний з певною датою. Не питання при вычки оскільки каж дое подія відбувався тільки колись і справило впе чатление відразу. Передбачається, що яким- то чином усе, що коли і- нибудь на нас траплялося, помниться, але, зазвичай, сягає свідомості тільки те, що корисно. Кажущиеся провали у пам'яті, як свідчить Бергсон, є у дей ствительности провалами не психиат рической пам'яті, а моторного ме ханизма, вводящего пам'ять на дію. Цей погляд підтверджується рас смотрением фі зиологии мозку і явища ми втрати пам'яті, у тому числі, як стверджує Бергсон, слід, що ис тинная пам'ять перестав бути функцією мозку.

“Пам'ять” у принципі мусить бути силою, абсолютно незалежної від мало терии. Та навіть якщо дух є реальність, те ж саме тут у явище па мяти, ми можемо экспе риментально ввійти із ним зіткнення”.

Чиста пам'ять для Бергсона протилежна чистому сприйняттю, по отно шению якому він займає ультрареалистическую пози цию. Чис тое вос прийняття утворюється що спонукає дією, його дей ствитель ность лежать у його активності. Саме такою шляхом мозок ока зывается свя занным з його сприйманням, оскільки вона є инструмен тому дії. Можна заклю чить, якби не мозок, ми могли сприймати все, але насправді ми сприймаємо тільки те, що цікавить.

Тепер повернемося до інстинкту чи інтуїції які противопо ставши ляются інтелекту. Бергсон хоче змусити інтелект звернутися на себе, і пробудити потенційні можливості інтуїції, що у ньому досі дрем лютий. Ставлення інстинкту до інтелекту порівнюється зі отношени їм зору до дотику.

Істотна особливість інтуїції у тому, що неодноразово де ляет світ деякі речі, як це робить інтелект. Інтуїція ох вати вает многообра зие, але ці розмаїття взаимопроникающих процесів, а чи не просторово зовнішніх тіл. Насправді речей немає. Такого погляду поширювати на світ здається інтелекту важким і неесте ственным, простий і есте ственен для інтуїції. Па м'яти це не дає прикладів те, що мають на увазі, у пам'яті минуле продовжує жити у настою щем і прони зывает його. Ні чи розуму світ було б вічно уми рающим і знову пик до даних, у минулого було б реальності, і тому було б минулого. Саме пам'ять, зі своїми бажанням все соотно сить, де гавкає минуле і майбутнє реальним, і тим самим створює ис тинную длитель ность та палестинці час. Тільки інтуїція мо жет збагнути це змішання минулого й буду щего; для інтелекту вони осту ются внешни ми.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2