Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

"Домострой" як енциклопедія домашнього господарства і моральних норм 16 століття

Реферат: "Домострой" як енциклопедія домашнього господарства і моральних норм 16 століття

Завдання № 1.

1. Майоров Г.Г. Етика у середні віки. Москва, 1986 рік.

2. Косидовский З. Сказання євангелістів. Москва, 1987 рік.

3. Даркевич В.П. Народна культура Середньовіччя. Москва, 1988 рік.

4. Гуревич А.Я. Середньовічний світ. Культура безмолвствующего мельшенства. Москва, 1990 рік.

5. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. Москва, 1987 рік.

6. Бичков В.В. Мала історія візантійської естетики. Київ, 1991 рік.

7. Лазарєв В.М. Византийское і давньоруський мистецтво. Москва, 1987 рік.

8. Лур'є Я.С. Росіяни сучасники Відродження. Москва, 1983 рік.

9. Соловйов В.С. Твори, тому 1. Москва, 1988 рік.

10. Поляков Л. В. Вітчизняна громадська думку епохи середньовіччя. Київ, 1988 рік.

11. Булгаков С. Дослідження про природу громадських ідеалів. Москва, 1911 рік.

12. Бердяєв Н.А. Сенс творчості. Париж, 1985 рік.

13. Бердяєв Н.А. Витоки сенс російського комунізму. Париж 1955 рік.

14. Федотов Г.П. Народження свободи. – Новий світ, 1989 рік, №4.

15. Ключевський В.О. Листи. Щоденники. Афоризма і думки історію. Москва, 1968 рік.

16. Яковлєв О.Н. Проти антиісторизму. – Літературна газета, 1972 рік, №46 від 15 листопада.

17. Орлов О.С. Давня російська література 11 – 16 століть. Москва, 1982 рік.

18. Нариси російської культури 13 – 15 століть Москва,1969-1970 років. Частини 1-2.

19. Забєлін И.Е. Домашній побут російських царів, у 16 – 17 століттях. Москва, 1895 рік.

Завдання № 2:

План:

1. «Домострой» як літературний пам'ятник.

2. Норми моралі 16 століття.

3. «Домострой» як енциклопедія домашнього господарства.

4. Значення «Домострою» у суспільства.

Будинок вести – не постоли плести.

Ця народна мудрість стисло висловлює ставлення російського людини до Будинку – це й господарству, і приміщенню, та її насельникам – відповідно до багатовікової традицією, яка входить у схематичні уявлення сучасних нам систем, ідей чи концепцій. Будинок вести – государеві, тобто це й громадянинові (иконное значення слова государ), і хазяїну, і пану. Взаимообратимость понять про «державі» типова для середньовічного уявлення про людину: це поняття починає і завершує весь коло земних обов'язків людини – і пан і раб одночасно. Усе залежатиме від відносини його до інших людей у спільній ланцюга соціальних ознак.

З Домостроем історія російської культури пов'язані багато легенди і міфи – вірна ознака значимості й значимості цієї пам'ятки національної самосвідомості, хіба що раптом виниклого наприкінці середньовіччя. Такі легенди відбивають історію самого тексту, а міфи – його сприйняття, але – сприйняття сьогодення.

Якщо «зрозуміти – означати вибачити», то зрозуміти епоху, у якому створено пам'ятник літератури, насамперед і отже правильно оцінити значення її на той час, що він виник. Але тоді навіть виявиться, що прощать-то нікого, та й внаслідок чого. Усе добре свого часу . час оцінить . але час і збереже .

Час зберіг нам Домострой.

Невизначеність певна багатозначності змісту Домострою пояснюється походженням пам'ятника, типового для середньовічної літератури пам'ятника повчальною літератури. Нравоучительной – але це передусім отже, що оповідний елемент у ньому підпорядкований повчальним цілям повчання і проривається до тексту лише разом із народної промовою, та й лише у вигляді винятку. Це означає також, що кожне становище аргументується посиланнями на освячені традицією зразкові тексти, переважно – тексти Святого Письма, але лише його. Домострой відрізняється з інших середньовічних пам'яток саме тим, що у доказ істинності тієї чи іншої становища наводяться також вислову народній мудрості про, ще отлившиеся в тысячеустом вживанні в викінченості сучасної прислів'я. Це означає, нарешті, що прагматичний характер викладу націлений в Домострое насамперед подачу інформації, зазвичай у вигляді тієї ж істин Письма, під які оцінюватимуть кутом яких розглядалися все взагалі прояв життя, масштабом яку вони вимірювалися й у який бачили зразки. Безпосередність почуття, щирість й уперте прагнення утвердженню морального ідеалу одухотворяє Домострой.

Літературна традиція, що породив Домострой, залежить від древніх перекладів на слов'янську мову християнських текстів морального характеру, особливо почитавшихся в Новгороді. Саме довго зберігалися й умови, які сприяли тим відносинам церкви з владою, які обох – з підданим, які відбито у Домострое: «справедлива», праведна віра, скріпна прерогативи влади своїм авторитетом, «очищуюча» її. Духовність як природна потреба особистості, що живе в жорстокому світі середньовіччя.

Ця обставина непотрібно залишати поза увагою: Домострой в останній момент свого складання є породженням найдемократичнішою та соціально вільної на той час території Русі. Перед нами непросто «економія» (таке точне значення кальки – слова «домострой»), вона проникнута моральними характеристиками відносин між людьми, що становить населення Будинку. Християнська мораль в відточених визначеннях батьків церкви накладається на побутові подробиці життя – і тим самим хіба що обмежує можливості людини, підпорядковуючи їх загальновизнаних норм цьому житті.

У основі тексту Домострою лежить кілька традиційних для середньовічної літератури жанрів. Це пояснюють і складність складу, і часту суперечливість моральних рекомендацій книжки.

Духовність Дому і розрахованість побуту, які виходять із найпростішого почуття, з яким народжується людина – з сорому. Уся моральність, і виростає з відчуття сорому, - це слово В.С. Соловйова цілком відбивають змістовну сутність середньовічного Домострою. Стыду властиво формальне початок боргу, і лише виконаний борг веде до благу, він має мета, творча цілісність особистості (цнотливість), а людська цілісність – і є норма середньовічної етики, саме він окреслює кордону «недолжного, чи гріха».

Відштовхуючись від природного відчуття сорому, середньовічної канон виховання формує культурний тип людини, вдало відповідний умовам цьому житті. У цьому сенсі Домострой – цілком звичайна частина «практичної філософії» середньовіччя, провідних своє походження від добре відомих тоді книжок Аристотеля.

Етика Домострою побудована не так на заборонах Нагірній проповіді, вона звертається почуття сорому, яке за вмілому вихованні може викликати у людині безліч чеснот в моральних, соціальних і ідеальних (релігійних) їх іпостасях. Саме такими, як описав їх Соловйов у своїй схемою: жалість і благоговіння, надію, любов, і віру, поміркованість, мужність та мудрість. Сором розвивається у совість, до тями власної гідності (честь), в аспектизм. Жалість породжує альтруїзм, справедливість і милосердя – з тими самими ступенями підвищення якості, що залежить вже від його віку, суспільного стану та особистих здібностях людини. Кругами від цих коштів чеснот йдуть похідні: великодушність, безкорисливість, терплячість, щедрість, толерантність, щоправда…

Людина середньовіччя морально розвивався довго, поступово утягуючи в жорстоку ранжирування моральних норм. Внутрішня выводимость чеснот – одна з урахуванням інший – спонукала до розвитку особистих рис, пластично які входять у потреби громадської середовища. Особисте й громадське ще було антагоністичні, піддатися тиску ззовні - не означало зломити своє, індивідуальне цінне. Навчалися за писаним нормам – оп зразкам. Образей поведінки – у бутті й у побуті, що якраз і створювало нерозривна єдність економіки (побут) та моралі (ідеал Буття).

«Благословляю я, грішний, і повчаю, і наставляю, і уразумеваю єдиного сина свого та його дружину, та дітей їх, і домочадців – слідувати християнським законам, жити із чистою совістю і, щиро, в вірі дотримуючись волю Божу і заповіді його, а себе, стверджуючи страхові божому й у праведному житії, дружину наставляючи і домочадців своїх не понужденьем, не биттям, не тяжкої роботою, а як дітей, що завжди у спокої, вдягнені й ситі, й у теплом домашній роботі та завжди у порядку». Такі повчання давав батько синові, який розпочав законний шлюб у середині 16 століття. Сім'я сина повинна суворо дотримуватися законам даного писання і добробут у ній чого залежало від того, й усе домочадці дотримуються правило моралі: «Якщо ж писання мого не приймете, наставлянню не наслідуєте, не станете жити за ньому і надходити не будете оскільки тут сказано, дасте відповідь за себе щодня Страшного суду, а би на благополучне життя, й роздумував, і молив, і повчав, і писав вам. Якщо ж прийміть просте моє повчання і незначна наставляння з усією чистої душею і прочитаєте, просячи, наскільки можна, у Бога допомогу й розуму, і коли Бог напоумить, перетворите їх усіх до справи, - буде вас милість божа і по закінчення століття. І будинок ваш, і чада ваші, маєток ваше і багатство, які вам Бог послав благословенням і поза ваші праці, - були благословенні і сповнені усіляких благ повік».


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4