Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Етичний аспект смерті

Реферат: Етичний аспект смерті

Запровадження

Що таке Смерть? Початок чи Кінець? Дух чи Тіло? Чи можливі відповіді опікується цими питаннями? І влаштують вони людини?

Проблеми, найсильніше і "глибоко хвилюючі людини її повсякденному життєвому існуванні, таки становлять (що цілком природно) найглибші і найгостріші проблеми всієї культури, отже, мистецтва, філософії, етики. Культура і філософія людства когруэнтны житті кожної окремої людини. І недаремно, що смерть, як найбільш хвилюючий і трагічне події житті кожної окремої людини, виступає у культурі як такої проблеми, у якій кореняться найскладніші й стратегічно важливі її іпостасі.

Ця робота то лише слабка спроба відповіді побудована як діалог двох мировозрений - релігійного і, природно наукового визначальною метафорою якої стане питання: «Смерть чи Безсмертя?».

Смерть як етична проблема

Відома гіпотеза, выводящая із найбільш факту смерті, з супроводжуючих її потрясінь всіх відчуттів людини, походження майже всіх видів мистецтва: музика виникає з сумних пісень, стогонів та розгляд скарг по небіжчику - особливо сумних, коли померлий був близьким й улюбленою. Література виникає з гарячого бажання розповісти про життя минулого людини, радощах, проблеми, турботах, справах, і успіхи. Скульптура - з бажанням закарбувати тілесний образ назавжди втраченого. Живопис - з прагнення зобразити обличчя, чи окремі події та епізоди минулої життя.

З того факту існування смерті невід'ємну частину життя в що свідчить виникає і філософія, якщо розуміти її як міркування життя, про долю, про його місце у Всесвіті, про його існування. Не зайве згадати хоча б сократовско-платоновское "філософствувати - отже навчатися вмирати" і пізніші одкровення про "хвороби до смерті" до сучасного екзистенціалізму, де вивчення смерті стає центральної проблемою філософії.

І релігія вся проникнута ідеєю смерті. Найважливіше, гениальнейшая релігійна ідея - безсмертя душі - безсумнівно веде своє керівництво з переживань, пов'язаних із смертю, і міркувань неї. Истолкование значення смерті, її сакральної метафізики становитиме з головних заслуг релігійного мислення.

Вважаємо - висловимо цю думку як гіпотези - що феномен смерті є якщо і єдиним, вона може бути, наймогутнішим джерелом і всієї людської моральності. Пояснимо цю думку докладніше.

Вихідною моделлю і першоджерелом моральних відносин часто-густо вважається взаємини матері (батьків) уяву і дитини: турбота, любов, допомогу сильного слабкому, виховання. Безсумнівно, ці почуття на людському суспільстві придбали дуже висока розвиток виробництва і становлять субстанциональную клітинку людські стосунки. Але батьківські, зокрема і материнські почуття, і в тварин. І це усвідомлення своєї смертності і яка випливає звідси проблематика сенсу життя і всі етичні думки про те, як треба жити, як правильно як і неправильно, притаманні повною мірою лише людині. Тому зазначити тісний зв'язок походження моральності-- як сукупності норм спільного існування - з необхідності постійно боротися проти смерті, захищатися від нього, виробляти якісь спеціальні норми і правил життя, які б збереженню спільного існування від небезпеки смерті.

Отже, із наявності факту смерті людське буття випливають дві найважливіші особливості моральності, що визначають саме неї давав. Виділимо у своїй дві самостійні групи проблем. Перша. Переживання факту смерті (ширше хвороб, страждань) - близького, рідного й улюбленого людини (проецируемые, як зазначено, на власну, мою смерть, хвороба, страждання) породили у людській психіці такі почуття як жалість, жаль, милосердя. Коли ж ідеться про сферу взаємовідносин "родители-дети", то тут приєднується ще одне почуття - відчуття провини. Батьків перед дітьми через те, що вони змогли врятувати, зберегти, захистити своїх дітей від смерті. Дітей перед батьками через те, що вони безсилі запобігти їм хвороби, страждання, старість, смерть. Саме страх загубити найближче, рідне істота - дитини (а людський дитинча самий беззахисний і довго непристосований самостійно існувати) породили згодом настільки гіпертрофовані почуття (материнські і батькові) кохання, і турботи, які сягають альтруїзму. А з відчуття провини, виникає у які живуть стосовно мертвим, чи майбутніх до віку старості та смерті, зі свідомості можливості їх втратити - почуття любові, жалості, співчуття. Пригадаємо хоча б цветаевские рядки "ще мене любите через те, що помру".

Який статус цих почуттів - провини, жалості, співчуття, милосердя - що випливають із існування смерті, у структурі моральності? Сьогодні, після очищення розуміння моральності від ідеологічних эрзацев, все ясніше усвідомлюється їх значення для сутності моральності. Можна стверджувати, що ці почуття становлять специфіку моральності, її справжню суть. І це твердження зовсім не від данина моді сьогодні, коли всі раптом голосно заговорили про співчутті.

Великий російський філософ Володимир Соловйов у роботі "Виправдання добра" стверджував саме це: фундамент людської моральності становлять відчуття сорому, жалості, співчуття. Чому він виділяє саме ця почуття на ролі специфічно людських? Саме оскільки наявність лише цих почуттів - лише цих, а чи не жодних інших - властиво лише людини й майже зустрічаються в інших представників живих істот, і тому ще, що наявність цих почуттів по-справжньому гарантує моральну поведінку людини стосовно іншим. Людина, у якому розвинені жалість і милосердя, не стане ні убивцею, ні злодієм, і зробить багатьох інших аморальних вчинків.

Перша й головна заповідь моралі - "не вбий" - є нічим іншим, як табу смерті. Ця заборона найстрашнішого, що може статися з людиною, найгіршого, що може зробити одна людина стосовно іншому. Невипадково, що це найбільш давня моральна заповідь. Якби людство не виробило в досить ранніх стадіях свого існування, він не вижило, не перемогло в боротьбі існування. Ця моральна заповідь стала основою і перших юридичних законів. Право життя, суворе покарання, призначуване який порушив це право, становило головний інтерес і чітку мету будь-якого цивілізованого законодавства, набагато опередившее декларація про власність і його охорону, наприклад, і ще прав людини. У цьому сенсі, смерть і проти нього у її проявах виявляються першоосновою і джерелом як моралі, а й правами теж.

Друга частина моральності - позитивна, конструктивна - на відміну першої - заборонній, табуизированной - яка з першої, із наявності факту смерті" й необхідності для людства виробити спільні форми і норми, які захищають від смерті, предохраняющие, наскільки може бути, від нього, але й все-таки генетично пов'язані із нею - становить всю діяльну, конструктивну частина моральності, хіба що практично разъясняющую кожній людині, як має поводитися, щоб їх реалізувати свої відчуття жалю та співчуття у конкретних справ України та вчинків. Це найважливіші моральні норми, які визначають сферу належного: трудитися, виконувати свої обов'язки, турбуватися про інших, допомагати, соподчинять свої потреби й інтереси до потреб і якими інтересами інших, же не бути себелюбцем і егоїстом, ставитися до іншої людини як перед самим собою, і, нарешті, любити ближнього (і далекого). Всі ці норми виникли й народилися хіба що "перед смерті", "у вигляді її", "пам'ятаючи неї". Їй ми ними і.

У цьому сенсі, хіба що підсумовуючи сказане, можна дійти невтішного висновку: моральність зобов'язана своїм походженням смерті, нею вона породжується. Уся моральність не що інше, як боротьби з смертю. Моральні норми виникли у процесі боротьби з ентропії смерті, усі вони сприяють виживання, суть колективні кошти, які людство протиставляє смерті, як ліки проти хвороби. Якби людство не виробило б цієї глибоко духовної, внутриличностной форми захисту себе від смерті, воно або перестало б бути, або, подібно тваринного та рослинного світу, не виробило б духовної культури, яка забезпечила людині унікальне місце у Всесвіті.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8