Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Мораль, етичні погляди середньовіччя. Рицарський епос

Сторінка 3

Оцінюючи етику середньовіччя, розпочнемо з те, що етика взагалі переважно носить аксиологический, тобто. ціннісний характер. Не отже що вона містить позитивних знань, але це знання виробляються з урахуванням людських і явищ соціальної дійсності. Головними критеріями цієї оцінки є уявлення людей у тому, що що є добро і є зло – його антипод. Це основні категорії етики й водночас основні критерії морального і антиморального, морального і аморального.

Оцінка добра і зла у світі, їх розрізнення були проблематичними у філософії Августина. З одного боку, світ знає як творіння бога може бути недобрим. З іншого боку, існування зла безсумнівно. При визначенні поняття теодицеї, чи захисту досконалості твори, Августин виходив речей, що зло не належить природі, але фактично є продуктом творчості. Бог створив природу доброї, але отруїла її зла воля. З цією пов'язаний інший теза: зло є чимось, що цілком протилежно добру, вона є лише недолік добра, його релятивна щабель. Ні абсолютного зла, лише добро абсолютно. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це відраза від вищих цілей, або гординя або вожделенность. Гордыня виникає з прагнення уникнути бога, вожделенность - з пристрастей, вкладених у минущі речі. Наступний аргумент теодицеї Августина у тому, що зло не порушує гармонії світу, але потрібно нею. Покарання грішників як і не противоречи цієї гармонії, як й винагорода святих. Августин, в такий спосіб, не заперечує наявності зла у світі, проте розуміє її суто негативно, як відсутність добра.

Етиці Августина властиво очевидно: він приписував злу інше походження, ніж добру. Зло походить від людини, має земної характер, добро ж походить від бога, продукт божої милості. Людина відпо-відає зло, але не добро.

Щодо поняття любові Августин гостро полемізував з бриттским ченцем Пелагием. То справді був суперечка між представниками иррационалистической і раціоналістичній точок зору у питаннях християнської етики. Пелагий виходив з античного раціоналізму і вчив, що первородного гріха немає. Людина народжується вільний від гріхів, вона сама, без допомоги церкви повинен піклуватися про свого блаженстві. Пелагиевский відмови від розуміння людину, як сліпого гармати бога представляв пряму атаку" на ідеологічні принципи християнської церкви.

Августин, виступаючи проти концепції Пелагія про необремененности людини первородним гріхом, розвиває вчення неминучість. Відповідно до цього вченню, Адам як людина народилася вільним та безгрішним. В нього можна було слідувати за божої волею і дістатися безсмертя. А людство від імені Адама, досвідченого дияволом, зробили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, по апостолові Павлу, є відплата за гріхи.

У творчості Августина багато протиріч та натяжок. Тож з одного боку, він думав, що істина доступне тільки індивідам, з другого - вважав її привілеєм церкви. З одного боку, істина має безпосередній характер, з другого - вона надприродний дар. Байдуже Августин поставився і до раціоналізму, але з тих щонайменше кінцевою метою, спрямованість порузумівались їм, як що з розумом божественне споглядання. Він стверджував, що тіло перестав бути злом, тому що відбувається від Бога, але у тілесних бажаннях бачив джерело зла. Августин відкинув манихейский дуалізм добра і зла, що саме дуалізм була останньою словом його історіософії. Різні прагнення ієрархічного християнства, біблійні і церковні думки, релігійний і церковний дух, раціоналізм і містицизм, вірність ладу і любові – все перепліталося у творчості. Августин мав багато послідовників.

Традиційною темою християнської філософії - захист досконалості бога і ще, що він створено, перед існуючого у світі зла - займає багато місця на роботах Хоми Аквінського (1225? – 1274) самий відомого і впливового философа-схоластика західноєвропейського середньовіччя. Звернення його до цієї проблеми та широке її розгляд диктувалися історичними і доктринальними потребами церкви.

У середньовіччя діяли різні єретичні секти, вчення яких мали яскраво виражений антифеодальний і, отже, антицерковний характер. Томистская теодицея була передусім спрямована проти ідеології катарів та інших єретичних сект. Катари проголошували, що матеріальний світ за своєю природою є злом, продукт лютого духу, а оскільки людське тіло є складовою частиною, отже, воно за походженням є злом цінувати й гідно презирства. Поєднання тіла, і душі для останньої не благодіяння, а, навпаки, покарання, пута. Якщо ж так, то Христос було втілитися на людину. З положень цих принципів слід було заперечення необхідності церкви, осуд її як власника матеріальних багатств.

Перед християнської філософією було поставлено важлива дилема: якщо бог - творець усього світу і він добрий, то звідки бере початок зло? З необхідності відповісти на питання, виникла особлива область християнської філософії, звана теодицеей і що займається захистом досконалості бога і ще, що створено їм, перед існуючого у світі зла.

Вихідним пунктом теодицеї Фоми була передумова, що зло перестав бути позитивним явищем і немає саме собою, як добро, а є просто звичайне небуття, ущербність добра. Поняття зла Фома виводить з поняття добра, з теоретико-пізнавальної передумови у тому, що одне протилежність пізнається через іншу, як, наприклад, темрява через світло. Це стосується на добро і злу.

Друга теза томистской теодицеї виявляється у затвердженні, що "добро є суб'єктом зла". Фома стверджує, що це, отже, і зло, має власну причину. А причиною може лише то, чому властиво поняття буття, отже, щастить. Зло ж, будучи повним небуттям, неспроможна в ролі який би не пішли причини. У разі залишається прийняти, що суб'єктом чи джерелом зла є добро. Вихідною точкою для Аквинского є слова Августина: "Бог перестав бути творцем зла, бо він причина прагнення до небуття". Розвиваючи далі цю думку, Фома нагадує, політика щодо моралі зло грунтується на недосконалість поведінки, що у своє чергу випливає з недосконалості морального суб'єкта. Якщо ж бог - це абсолютне досконалість, він може бути причиною морального зла.

Дещо по-іншому ситуація з природними речами. Тут зло грунтується просто з їхньої псування і розпаді. У задумах ж творця кожна форма було задумано як благо світобудови, як він досконалість, що потребує, щоб "в речах існував певний нерівність, щоб здійснювалися все ступеня добра" . Щоб на світі була гармонія, необхідні різні ступеня добра, речі різного досконалості. Як краса робиться очевиднішою і натомість каліцтва, і добро помітніше при порівнянні і зла, і навпаки. Отже вимальовується третій теза томистской теодицеї: деяке зло не псує гармонії всесвіту, навпаки, воно потрібне з цією гармонії. Бог створює зло в речах не свідомо, а лише дивом.

Задля більшої порядку всесвіту необхідний також порядок справедливості, який вимагає існування як грішників, і хороші люди. Тут "бог є творцем зла як, ніж як провини". Це четвертий теза теодицеї Фоми.

Торкаючись людини, Фома поміщає його за межі між світом тварин і звинувачують світом чистих духів, між тваринами, з одного боку, і янголом - з іншого. Порівняно з людська особистість є незрівнянно нижчим і недосконалим. Натомість в ієрархії тілесних створінь людина перебуває в найвищому місці, як досконале тварина. Відрізняється ж людина від тварин цього дивного світу, на думку Фоми, нематеріальної розумної душею та вільної волею. Завдяки останньої людина відповідальний за свої вчинки, бо, володіючи вільної волею, у змозі вибирати між добро і зло. Щоб могли існувати гріх і чесноти, покарання чи нагорода, винна їм передувати наявність вільної волі.


Схожі реферати

Статистика

1 2 [3] 4 5