Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

"Філософія серця" П.Д. Юркевича

Реферат: "Філософія серця" П.Д. Юркевича

Зміст

Памфіл Данилович Юркевич 3

Філософські погляди П.Д. Юркевича . 6

Етимологія слова серце . 11

Виділення "філософії серця" з української у філософській думці. 14

Висновки 26

Література . 27

Памфіл Данилович Юркевич

Памфіл Данилович Юркевич - філософ і педагог, син священика, народився 1827 р., виховання й освіту одержав у полтавської семінарії та київської Духовной Академии; 1851 р. призначили наставником за класом філософських наук; в 1852 р. споруджено до рівня магістра. У 1857 р. понад філософії йому було доручене викладання німецької мови, в 1861 р. споруджено в звання ординарного професора й у тому року запрошений на філософську кафедру московському університеті. У самій Москві викладав ще педагогіку в учительській семінарії військового відомства. У 1869 - 1873 рр. був деканом історико-філологічного факультету Київської Духовної Академії. 4 жовтня 1874 р. помер.

Філософські праці Юркевича нечисленні; могли розміститися перевазі в "Трудах Київської Духовної Академії", в "Журнале Міністерства Народного Просвітництва" та інших вчених виданнях. Найбільш чудові: "Ідея" ("Журнал Міністерства Народного Просвітництва", 1859); "Матеріалізм і завдання філософії" (там-таки, 1860); "Серце та її значення у духовному житті людини за вченням слова Божого" ("Праці Київської Духовної Академії", 1860); "Докази буття Божого" (там-таки, 1861); "З науки про людському дусі" (там-таки, 1860); "Мова фізіологів і психологів" ("Російський Вісник", 1862); "Розум за вченням Платона та досвід з вченню Канта" (мова, вимовлена на акті Московського університету у 1866 р.) - найбільш досконале філософське твір Юркевича. Противоположение Канта і Платона, двох родинних в напрямі мислителів, виконано Юркевичем блискуче. Так само чудові праці Юркевича з педагогіки. Їм видано: "Читання вихованням" (1865) і "Курс загальної педагогіки з додатками" (М., 1869). Це - найбільш чудова книжка в педагогіці російською на той час.

На Юркевича мав вплив Куртман, але Юркевич виявив велику вдумчивость і самостійність. Книжка його розпадається на 2 частини: загальне вчення вихованням і загальна теорія навчання.

Юркевич мав як філософ мало впливу; він піддався дуже пристрасним і різким нападкам із боку Чернишевського, за розбір "Антропологического принципу у філософії", надрукований "Трудах Київської Духовної Академії" ("З науки про людському дусі").

Багато знаходили і знаходять, що у полеміці Юркевича з Чернишевським щоправда панувала боці першого. Заслуги Юркевича виставив Володимир Соловйов, слухач Юркевича по Московському університету. Соловйов двічі писав про Юркевиче: некролог Юркевича (в "Журнале Міністерства Народного Просвітництва", з докладним викладом деяких статей Юркевича) і характеристику Юркевича (див. "Повне Збори Сочинений" Соловйова, тому VIII). Соловйов дуже тепло відгукується про Юркевиче, який високо цінував ідеалістичну філософію, але з німецький ідеалізм Канта і Гегеля; у останнього Юркевич знаходив невиліковну форму манії величі.

Останніми справжніми філософами Юркевич вважав Якова Бема, Лейбніца і Сведенборга. Точкою зору Юркевича був "широкий, від будь-яких довільних чи упереджених обмежень вільний емпіризм, до складу якого у себе та все істинно раціональне, і всі істинно сверхрациональное, адже й й інше, передусім, існує емпірично в універсальному досвіді людства з не меншими правами на визнання, чим це видиме і відчутне". Юркевич дуже не любив застерігати своїх слухачів від змішання абсолютного знання зі знанням про абсолюті. Перше неможливе; до другого ведуть три шляху - сердечне релігійне почуття, сумлінне та містичне споглядання. Схильністю Юркевича до містицизму, настільки милому і Соловйову, пояснюється і ставлення першого до спіритизму. Юркевич, як людина обережна, не писав про спіритизмі, але дуже не їм цікавився і багато очікував від цього нього; про це свідчить А. Аксаков у статті під назвою "Медиумизм і філософія. Спогад про професора Московського університету Юркевиче" ("Російський Вісник", 1875).

Про Юркевиче, як педагога була надрукована стаття у журналі "Гімназія" за 1888 р., що залишилося незавершеним. Список праць Юркевича, майже повний, можна знайти у "Материалах для історії філософії у Росії", виданих Я.Н. Колубовским в "Питаннях філософії" (книга 4, ін. 1). Еге. Радлов.

Філософські погляди П.Д. Юркевича

Одне з найвизначніших філософів минулого століття - Памфіл Данилович Юркевич, він заради поглибленого визначення свого власного позиції грунтовно аналізує філософські погляди Платона, ідеї якої складають вищий щабель розвитку античної філософії і філософську систему Канта, яка є центральним пунктом розвитку новітньої філософії. У нашому контексті філософська позиція українського мислителя цікава тим, що всупереч обгрунтованому знайомству з усією класичної німецької філософією (Юркевич бездоганно знав німецька мова та блискуче читав історико-філософський курс, до якого включалася і філософія німецького ідеалізму повному обсязі), він звертається до філософському спадщині саме Канта. І хоча український філософ критично ставився до деяких ідеям кенігсберзького мислителя, особливо її теорії пізнання. Кант приваблює його як мислитель, що намагається філософські осмислити питання духовності, й у плані інтерпретація Юркевичем ідей етики категоричного імперативу має важливе значення як для кантознавства так розуміння сутності української філософії. Можливо, що саме звернення П.Юркевича до И.Канта обумовлений і те, що обидві вони були "моральними філософами", які розглядають життя крізь призму вищого морального закону, гарантом якого є Бог, і кожен людина має індивідуально осягнути у житті.

Так, на думку видатного російського філософа П.Д.Юркевича "серце може висловлювати, виявляти і розуміти цілком своєрідно такі душевні стану, які через свої ніжності, переважної духовності та життєвості не піддаються відверненому знання розуму… Поняття і чітке знання розуму, оскільки він робиться наших душевних станом, а чи не залишається духовним чином зовнішніх предметів, відкривається чи дає почуватися і помічати над голові, а серце". На думку автора цілком неправомірно поширення вчення, що реферат зроблено аспірантом угмту нейманым олеом» розум сам собою, власними зусиль і коштів погоджується чи вважає закони для всієї душевної діяльності". Не можна припускати, що "весь духовний людина залежить від мисленні". Філософ однозначно розводить поняття розум і дух, людська духовність, справедливо вважаючи, що це гідність людини, те, що власне робить її людиною, неспроможна вичерпуватися лише мисленням. Розум це світло, що опромінює те, що, народжується у надрах, недоступних для за розуміння розуму. Розум лише верхівка духовному житті людину, його ж коріння криються набагато глибша й є принципово іншу сутність, до котрої я неспроможні звичні розумні критерії.

Раціоналізм, на думку Юркевича помилково вважає, що "мислення є сама сутність душі або що мислення не перевищує духовної людини. Воля і відчуття серця … ними понимаемы як явища, видозміни і випадкові стану мислення" для раціоналізму цілком несообразна думку, що "у самій душі є щось задушевне, є така глибока суттєвість, що ніколи не вичерпується явищами мислення".

Характерною рисою всієї російської філософської класики не перебільшуючи вважатимуться цілісність сприйняття світу. Її основи було закладено ще з часів зародження перших вітчизняних філософських систем, що формувалися грунті досить зрілої та використання прогресивної форми релігійної свідомості - православ'я. Саме таке, що суперечить класичному заходу, черговість у формуванні свідомості людини та світогляду (спочатку релігія, потім - філософія) надалі дозволила російським мислителям не помилитися падіння безодню гіпертрофованого раціоналізму. Дослідник російської філософії Н.О. Лаосский зазначав, що той спосіб мислення, саме "безтурботність, цілісність духу", який почерпнули російські філософи у батьків східної церкви, сприйняли Руссю разом із християнством. "Основні риси російської освіченості - цілісність і розумність. Західна ж освіченість побудовано принципах раціоналізму і дуалізму".


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5