Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Бердяєв: проблема людини, його призначення, виправдання його твор-чеством

Реферат: Бердяєв: проблема людини, його призначення, виправдання його твор-чеством

План.

1. Вступ

2. Життєвий і творча шлях Н.А. Бердяєва.

3. Антропологія за Бердяєвим.

3.1 Особистість.

3.2 Свобода.

3.3 Творчість.

4. Техніка за Бердяєвим.

5. Укладання.

Я ставлю тебе у центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе у образі, який ти предпочтёшь. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням душі й у вищі, божественні.

Пико делла Мирандола

Нерідко буває, що адекватна оцінка досягнень тієї чи іншої мислителя стає долею не сучасників, а нащадків. І недаремно, повернувшись своїми книжками та статтями наприкінці минулих десятиліть там, Бердяєв став однією з найбільш читаються і шанованих авторів у складі російських вигнанців.

Микола Олександрович Бердяєв народився 6 березня 1874 р. у Києві старовинному дворянському роду. Його предки чесно служили царя та батьківщині, прославляючи імена державному та військовому поприщах. Відмовившись від традиційної його сім'ї військової кар'єри, надійшов 1894 р. природний факультет Київського університету Святого Володимира, а ще через рік перевівся на юридичний. Ось він почав систематично займатися філософією в семінарі Р. І. Челпанова.

Арешт у 1898 р. у справі київського “Союзу боротьби під час визволення робітничого класу” перервав його навчання у університеті. Після закінчення слідства Бердяєв із травня 1901 р. административно-ссыльный в Вологді. Там дискусіях з соціал-демократами (А. А. Богдановим, А. У. Луначарським) було виявлено його глибокі розбіжності із нею поглядів на теоретичні основи та зміст визвольного руху. Він починає співробітничати у газеті П. Б. Струве “Звільнення”, які готували виникнення політичної організації ліберальної буржуазії. Його відхід марксизму стався швидко і безболісно. Слід зазначити, що Бердяєв ніколи було фанатиком якоюсь однією ідеї. Його вирізняла «божевільна марнотратність» розуму, вызывавшая нерідко найсерйозніші нарікання. Шестов, наприклад, іронізуючи щодо стрімкої еволюції поглядів Бердяєва, глумливо писав: “Як він залишає будь-якої лад ідей заради нового, він своїй колишній багатстві не знаходить нічого гідного уваги. Усі мотлох, ганчір'я, нічого непотрібне .”

Бердяєв стає однією з виразників руху “від марксизму знову до ідеалізму”, позначивши власна у ньому статтями “Боротьба за ідеалізм” (1901г), “До філософії трагедії. Моріс Метерлінк” (1902 р.), “Етична проблема у світі філософського ідеалізму” в теоретичному маніфесті російського лібералізму - збірнику ”Проблеми ідеалізму” (1902 р.).

Після посилання Бердяєв кілька місяців вивчає філософію в Гейдельберзі. З 1904 р., переїхавши до Петербурга, Бердяєв активно входить у религиозно-общественную життя столиці. За запрошенням Д. З. Мережковського і З. М. Гіппіус він працює членом редакції журналу “Новий шлях”, а ще через рік разом із З. М. Булгаковим керує журналом “Питання життя”, висловлюючи світоглядні установки з так званого нового религи-

озного свідомості людини та лівого крила кадетів. Богоискательство і зокрема, нове релігійне свідомість, біля якої стояв Д. З. Мережковський, можна як комплекс релігійних, историософских, естетичних ідей моральних установок, реалізація яких, на думку богоискателей, міг би призвести до створення “релігійної громадськості” - головною сили відродження Росії.

Значення “нової свідомості” в еволюції Бердяєва важко переоцінити - він весь вийшов із нього. Саме він зміцнюється у тому про універсальному значенні релігії для особистості, історії, культури; виробляє ідею творчого християнського антропологізму; засвоює вчення Володимира Соловйова історію як богочеловеческом процесі; виступає проти історичного християнства над його байдужість до питань соціального і охорони культурної розвитку; розробляє перші контури “філософії свободи”, що стала справою його життя. У цей час їм зроблено попередня проробка понять, які, розвиваючись, уточнювалися потім у категоріях його экзистенциально-персоналистской філософії.

Революцію 1905-1907 рр. не прийняв, коли у ній прояв “моральної анархії і хуліганського нігілізму народу”, підтвердивши умови та вимоги через участь у знаменитому збірнику “Віхи”.

У весну і літо 1906 р. з нею, як і писав приватному листі, “відбулося щось воістину релігійне, радикальний перелом”, він “повірив вщент і в Христа” і “твердо вирішив стати філософським слугою релігійного руху, вживати свої філософські здатності розуміти й знання за захистом справи Божого”.

У 1908 р. Бердяєв переїжджає до Москви, де стає однією з провідних членів Религиозно-философского товариства імені Володимира Соловйова. Це час наповнений напруженими спробами релігійного самовизначення мислителя. Результатом цих пошуків стало його твір “Сенс творчості. Досвід виправдання людини”, з якого він почав працювати взимку 1912 р. у Флоренції. У цій книзі, писав Бердяєв, “вперше знайшов собі вираз моя оригінальна філософська думку”; “у ній виявлено тема всієї моєму житті .”, “найважливіше у ній містична прозріння свободи як безосновной основи буття”. Написана “одним нервом”, вона пронизана духом трагічного оптимізму. Він вірить, що повсюдно пережитий криза культури готує нову творчу епоху.

Першу Першу світову війну 1914-1918 рр. Бердяєв сприйняв як початок грандіозних змін, які завершують період нової відчуття історії і порушують питання то розвитку людства. У його роздумах сильніше звучить російська тема. “Кінець Європи” порушує питання входження у історію “всіх рас”, “всіх частин земної кулі”; питання “Востоке-Западе”, розв'язати Росією.

Коли лютому 1917 р. впала самодержавство, Бердяєв привітав “народний характер” революції, беручи участь у політичних акціях для запобігання “більшовизації” революційного процесу. Його зусилля спрямовані те що, аби утримати зарплату Росії у межах громадської еволюції, а політичне - у межах парламентаризму.

Жовтень 1917 р. Бердяєв оцінив як “національну катастрофу”. До такого неприйняттю він підготували усім своїм політичної біографією і теоретичної еволюцією. Невипадково, що Бердяєв був учасником трьох програмних збірок російського лібералізму - “Проблеми ідеалізму”, “Віхи”, “З глибини”.

Попри тягар і позбавлення, він працює, осмислюючи досвід російської революції" і розглядаючи його як кризи європейській історії. Цю тему проявилася в книгах, як “Сенс історії” (1922 р.), "Філософія нерівності” (1923 р.), у статті “Передсмертні думки Фауста”, вміщеній у збірнику “Освальд Шиленгер і занепадницький захід Європи”. Його суспільно - культурна діяльність після революції конкретизувалася у організації Вільної Академії духовної культури, що продовжувала традиції релігійно - філософських об'єднань.

У 1922 р. за неприйняття радянської влади разом із групою професорів, публіцистів, громадських діячів філософ був висланий зарубіжних країн до Німеччини. То справді був безпрецедентний історія російської культури акт. Почалася життя Бердяєва у вимушеній еміграції - спочатку у Берліні, і з 1924 р. постійно мови у Франції. З 1933 р. він влаштувався Кламарі, передмісті Парижа. З перших кроків у чужій землі разом з головою іде у громадську, релігійну і літературну діяльність. Изгнанному філософу справляло допомогу американське “юнацьке християнська організація” (УМСА), Бердяєв обійняв посаду редактора її видавництва. З 1925 - 1940 рр. він керує журналом “Шлях”, який став енциклопедією релігійно-філософської життя російського зарубіжжя. З виходом у 1924 р. книжки “Нове середньовіччя. Размышление про долю же Росії та Європи”, перекладеної багато мови, його ім'я стає водночас відомим європейському читачеві. Бердяєв багато роз'їжджає в Європі з читанням лекцій з філософсько-релігійної і громадсько-культурної проблематики.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8