Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Бердяєв - Сенс творчості

Реферат: Бердяєв - Сенс творчості

Примітки.

Книжка укладає у собі підсумок попередніх пошуків Бердяєва і це відкриває перспективу розгортання вже самостійною і оригінальної його філософії. Її створювали у кризовій ситуації конфлікту з офіційним Православною Церквою. У цей час Бердяєв входить у гостру полеміку і з представниками православного модернізму – групою Д.С. Мережковського, яка орієнтована ідеал "релігійної громадськості", і "софиологами" С. Булгаковим і П.О. Флоренским. Неординарність книжки була відразу усвідомлено в релігійно-філософських колах Росії. Особливо активно реагував неї В.В. розанов. Він констатував, що всім попереднім творів Бердяєва "нової книги є "загальним склепінням" над окремими флігелями, будівлями чуланчиками".

Передмова.

Микола Олександрович Бердяєв народився 6/19 березня 1874 р. у Києві. Його предки за лінією належали до вищої військової аристократії. Мати – з цієї родини князів Кудашевых (по батькові) і графів Шуазель-Гуффье (по матері). У 1884 р. надійшов київський кадетський корпус. Проте обстановка військового навчального закладу виявилася йому абсолютно чужою, і Бердяєв надходить природний факультет університету святого Володимира. Участь студентському русі закінчується для Бердяєва арештом у 1898 р., місячним тюремним укладанням, і посиланням до Вологди (1901-1902 рр.). На той час Бердяєв вже було відомий як "критичний марксист", автор статті "А.Ф. Ланге і критична філософія стосовно них до соціалізму", яку До. Каутский опублікував органі німецької соціал-демократичної партії "в Новий час". Невдовзі цей філософський дебют Бердяєва доповнився появою його першої книжки – "Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про М.К. Михайлівському" (СПб., 1901). Результатом творчих пошуків наступного періоду стає "Філософія свободи" (1911). Взимку 1912-1913 рр. Бердяєв разом із дружиною Л.Ю. Трушевой їде під Італію та привозить звідти задум і перші шпальти нової книжки, закінченою в лютому 1914 р. То справді був опублікована 1916 р. "Сенс творчості", у якому, зазначав Бердяєв, його "релігійна філософія" уперше було цілком усвідомлено і виражена. Вдалося це оскільки принцип побудови філософії у вигляді виявлення глибин особистісного досвіду був однозначно усвідомлений їм, як єдиний шлях до всесвітньому, "космічному" універсалізму.

До традиціям російської філософії він підключає середньовічну містику Каббалы, Мейстера Экхарта, Якоба Беме, християнську антропологію Фр. Баадера, нігілізм Фр. Ніцше, сучасний окультизм (зокрема антропософію Р. Штейнера).

Здається, таке розширення меж філософського синтезу мало створити для Бердяєва лише додаткових труднощів. Але вона цілком свідомо йшов цього, бо мав вже ключем до гармонізації того значно філолофсько-релігійного та Всеукраїнського історико-культурного матеріалу, який ліг у підвалини "Сенсу творчості". Таким ключем є принцип "антроподицеи" – виправдання людини у творчості через творчість. То справді був рішуча від традиціоналізму, відмови від "теодицеї" як головного завдання християнського свідомості, відмова визнати завершённость твори і одкровення. Людина поставлене центр буття – так визначається загальний контур його нової метафізики як концепції "моноплюрализма". Центральним стрижнем "Сенсу творчості" стає ідея творчості як одкровення людини, як що з Богом триваючого твори.

Бердяєв багато пише, прагнучи максимально прояснити і адекватно висловити то ядро своєї релігійно-філософської концепції, яке втілилося в "Смысле творчості".

Значення філософії Бердяєва підкреслюють багато сучасних історики філософії. Характерна оцінка Фрідріха Коплстона: "Він було дуже російським, російським аристократом, та його повстання проти будь-яких форм тоталітаризму, невтомна захист свободи, відстоювання первинності духовні цінності, антропоцентрический підхід до проблем, персоналізм, пошуки сенсу життя й історію викликали повсюдний інтерес, як про це свідчить безліч перекладів його найкращих робіт. Не у цьому, ставали чи шанувальники Бердяєва його послідовниками… Проте досить багато неросійських виявили, що книжки відкрили їх нові перспективи думки".

Запровадження.

Дух людський – у полоні. Полон цей я називаю "світом", світової даністю, необхідністю. "Світ цей" не є космос, вона є некосмическое стан разобщённости і ворожнечі, атомизация і розпад живих монад космічної ієрархії. І істинний шлях є шлях духовного звільнення з "світу", звільнення духу людського їх полону у необхідності. Істинний шлях не є рух вправо чи вліво по площині "світу", але рух вгору чи всередину лінією внемирной, спрямування дусі, а чи не у світі". Свобода від реакцій поширювати на світ і зажадав від опортуністичних пристосувань до "світу" є велике завоювання духу. Це - шлях вищих духовних споглядань, духовної власності і зосередженості. Космос є істинним суще, справжнє буття, але "світ" – примарний, прозора світова даність і світова необхідність. Цей примарний "світ" є породженням нашого гріха.

Свобода – любов. Рабство – ворожнеча. Вихід із рабства свободою, з ворожнечі "світу" в космічну кохання є шлях перемоги над гріхом, над нижчою природою.

Тільки звільнення людини від наводить людини у себе. —//— Свобода від "світу" є з'єднання з справжнім світом – космосом. Вихід із себе є набуття себе, свого ядра. І ми і мусимо відчути себе справжніми людьми, з ядром особистості, із суттєвою, а чи не примарною релігійної волею.

"Світ" для мого свідомості примарний, неподлинен. Але "світ" для мого свідомості не космичен, це некосмическое, акосмическое стан духу. Космічний справжній світ – це подолання "світу", свобода від "світу", перемога над "світом".

Глава I: Філософія як творчий акт.

Мрія нової філософії – стати наукової чи наукоподібною. Жоден з офіційних філософів не сумнівається серйозно у вірності й завершеності цього прагнення у що там що перетворити філософію в наукову дисципліну. —//— Філософія вічно заздрить науці. Наука – предмет вічного пожадання філософів. Філософи не сміють залишатися собою, хочуть в усьому скидатися на вчених, в усьому наслідувати ученим. Філософи вірить у науку більше, ніж у філософію, сумніваються у собі у своєму справі й сумніву ці зводять принцип. Філософи вірить у пізнання тільки тому, що є факт науки: за аналогією з наукою готові вірити вони й у філософське пізнання.

Філософія у жодному сенсі не є наука і у сенсі повинна бути наукової. Майже незрозуміло, чому філософія зажадала скидатися на науку, стати наукової. Не би мало бути наукові мистецтво, мораль, релігія. Чому філософія мусить бути наукова? Здається, так ясно, що нічого у світі повинно бути науково, крім самої науки. Научность є виняткове властивість науку й критерій лише науки. Здається, так ясно, що філософія мусить бути філософської, виключно філософської, а чи не наукової, аналогічно як мораль мусить бути моральної, релігія – релігійної, мистецтво – художнім. Філософія – первороднее, исконнее науки, вона ближчі один до Софії; у неї вже, коли науки ще було, вона з себе виділила науку. А скінчилося очікуванням, що галузеву науку виділить з себе філософію.

Задля підтримки життя жінок у цьому світі філософія не була необхідна, подібно науці – необхідна для виходу межі даного світу. Наука залишає людини у безглузді даного світу необхідності, але дає знаряддя охорони у тому безглуздому світі. Філософія завжди прагне осягнути сенс світу, завжди противиться безглузді світової необхідності.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3