Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Антропологический матеріалізм Л.Фейербаха

Реферат: Антропологический матеріалізм Л.Фейербаха

План.

1. Запровадження.

2. Антропологический матеріалізм.

2.1. Матеріалізм Фейєрбаха.

2.2. Антропологический принцип.

3. Атеїзм Фейєрбаха.

4. Висновок.

1. Запровадження.

Відмова від традицій метафізики, який стався у вісімнадцятому сторіччі, зруйнував основу єдності всієї системи знання. Як наслідок сталось ніколи раніше з такою визначеністю не проводився поділ буття поширювати на світ природи й світ людини. Це поділ послідовно здійснив Кант, основоположник німецького ідеалізму. Видным представником німецького ідеалізму був Гегель (1770-1831). Вирушаючи від філософії Канта, він у той час піддав перегляду його розуміння трансцендентального суб'єкта, запропонувавши розглядати у цій іпостасі історію людства загалом. Гегель створив на объективно-идеалистической основі систематичну теорію діалектики. Последователем Гегеля спочатку було Феєрбах (1804-1872), але потім 1839 року розкритикував гегелівський ідеалізм, показавши його зв'язку з релігією. Феєрбах висунув до центру своєї філософії людини, трактуемого як біологічне істота, абстрактний індивід.

2. Антропологический матеріалізм Л. Фейєрбаха.

У ХІХ століття із гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Феєрбах. З погляду Фейєрбаха, ідеалізм не що інше, як раціоналізована релігія, а філософія і релігія з самого їхній сутності, вважав Феєрбах, протилежні одна одній. У основі релігії лежить віра у догмати, тоді як і основі філософії - знання, прагнення розкрити справжню природу речей. Тому найпершу завдання філософії Феєрбах бачив у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, що є сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, у вигляді приписування Богу тих атрибутів, які справді належать самої людини.

Відповідно до Фейербаху, для звільнення з релігійних помилок необхідно зрозуміти, що людина - творіння бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи.

2.1. Матеріалізм Фейєрбаха істотно відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну останнього, не зводить будь-яку реальність до механічного руху і розглядає природу не як механізм, а це як організм. Він характеризується як антропологічний, позаяк у центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як більшість французьких матеріалістів, а людина як психофізичне єдність, єдність душі, й тіла. З такого розуміння людини, Феєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, за якої людина рассматривается,прежде насамперед як духовне істота. Відповідно до Фейербаху, тіло до його цілісності таки становить сутність людського ”Я”. Духовне початок у людині може бути відокремлена від тілесного, подих і тіло - дві сторони тієї реальності, що називається організмом. Людська природа, в такий спосіб, трактується Фейербахом переважно біологічно, окрема індивід йому - не исторически-духовное освіту, як в Гегеля, а ланка у розвитку людського роду. Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейєрбаха можна вважати 1839 рік. Саме у цьому року він остаточно пориває з гегелівській філософією і поступово стає матеріалістом.

Критикуючи ідеалістичну трактування пізнання і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Феєрбах апелює до почуттєвого споглядання. Вважаючи, що становить єдине джерело нашого пізнання. Лише те, що дано через органи почуттів: зір, слух, дотик, нюх, - має, по Фейербаху, справжньої реальністю. З допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, і психічні стану іншим людям. Феєрбах не визнавав ніякої сверхчувственной реальності й відкидав підстави для суто відстороненого пізнання з допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляцією. Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана 1841году, була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мета цієї книжки філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він - пише, що його першої думкою був бог, другий – розум, а третій, і останньої – людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, передусім – природа, тіло, чуттєвість й потреби. Тобто ідеалізм слід відкинути, оскільки скасував конкретної людини. Теизм неприйнятний, бо бог творить людини, а людина створює бога. Феєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від усвідомлення, що він є основа, де виросла людина, що не природи й людини нічого немає, І що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відбиток людської сутності. Така стрижневу ідею цього твору. Ім'я Фейєрбаха став у той час символом боротьби у сутінках, забобоном і деспотизмом.

Після «Сущности християнства» Феєрбах випускає друком низку творів: «Основні становища філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії» (1845г.) та інші. У цих творах він надає струнке виклад та обґрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

Але праці Фейєрбаха, котрі вийшли після революції 1848-49 років, не надавали такого впливовості проекту та глибокого на читачів, як він перші матеріалістичні твори. І його робота «Теогония» не залишила майже ніякого значимого сліду у період часу. У 1867-69 роках Феєрбах пише свій головний етичне твір – «Эвдемонизм», у якому стверджує, що прагнення щастю є рухової силою поведінки людей, основою моральних відносин. «Эвдемонизм» ні, проте, опубліковано за життя Фейєрбаха і... побачив світло лише 1874 року.

2.2. Антропологический принцип Фейєрбаха теоретично пізнання виявляється у тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття ”об'єкт”. По Фейербаху, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт будь-кого людини - це людина, ”Ти”. Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а цим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, має стати цього разу місце ілюзорною в зв'язку зі богом. Любов до Богу, відповідно до німецького філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.

3.Атеизм Фейєрбаха.

Матеріалізм Фейєрбаха, як і кожен матеріалізм взагалі, тісно пов'язані з атеїзмом, бо матеріалістичні основоположення вже містять атеїстичний сенс. Але еволюцію атеїстичних поглядів Фейєрбаха, як і жодного матеріаліста, не можна зводити лише у розвитку її матеріалізму, затушевав антирелігійний аспект його філософії. З іншого боку, необхідно пам'ятати, що антирелігійні погляди Фейєрбаха початку складатися ще до його його до матеріалізму. У Фейєрбаха атеїзм і матеріалізм нерозривно пов'язані, взаємодоповнюють і перехідні один одного речі.

Феєрбах бачив центральну тенденцію, у боротьбі розуму з вірою, науки з релігією, філософії з теологією. Цією боротьбою, показує Феєрбах, пронизана вся філософія нової доби — Бэкона і Гоббса, Гассенді і Декарта, Лейбніца і Бей-ля, Декарта і Спінози. Феєрбах зазначав прагнення кожного з цих мислителів звільнити людський розум від релігійного впливовості проекту та їх безсумнівний внесок до цього справа. Але їх, на його думку, не осво бодился повністю від дуалізму ще віри і розуму. «Філо софи новітнього часу визнавали віру, але оскільки законна дружина визнається як уповноваженого особи чоловіка, коли його вже внутрішньо із нею разошел ся». Феєрбах вимагав послідовності і біс компромиссности із цього питання. Зриваючи з божества його таємничість, Феєрбах спочатку ще думав, що людське мислення, як такий, існує самостійним буттям. Під влия нием гегелівського принципу тотожності суб'єкта і объ екта, мислення та буття він у місце надчутливого бога поставив надчутливий розум, мислення.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2