Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Ал-фараби

Реферат: Ал-фараби

Зміст

Запровадження

Ідейні джерела та передумови формування світогляду ал-Фараби

Основні вихідні принципи

Внесок до науки

Теорія Музики

Укладання

Список літератури

Запровадження

Абу Наср Мухаммад ібн Мухаммад ібн Тархан ібн Узлаг ал-Фараби, відомий на середньовічному мусульманському Сході як «Другий вчитель» (т. е. другою - після Аристотеля), народився р. Фарабе, розташованому на Сырдарье при впадання у неї р. Арысь, в 870 р. в тюркської сім'ї. Басейн Сырдарьи — колиска древньої цивілізації, що відіграла історія Казахстану ті ж самі роль, як Ніл для Єгипту, Тигр і Євфрат для Месопотамії.

Фараб, згідно з автором Х в. ал-Мукаддаси, був великий містом з населенням близько 70 тис. душ чоловічої статі, з соборної мечеттю, цитаделлю і базаром. Місто було лежить у Отрарском оазисі, що з прилеглими щодо нього районами був найдавнішим центром осілості, іригаційного хліборобства й міської цивілізації Казахстану. Як поселення міського типу Отрар виник у останні століття до нашої ери. Про масштаби економічного і охорони культурної розвитку оазису кажуть руїни понад 60 поселень, замків-фортець та міст, сліди потужної і дуже розгалуженої зрошувальної системи, які стосуються різним історичним періодам від раннього до пізнього середньовіччя. А. М. Бернштам зазначав, що Отрар привертав до собі увагу середньовічних арабо- і іраномовних авторів як найважливіший вузловий пункт караванних доріг. Він був з кінця різних географічних ландшафтів, займаючи вигідну позицію із погляду зрошення родючих земель. А. М. Бернштам тому бачив у Отрарском оазисі ключі до розв'язки найважливіших питань взаємовідносини кочовий степу та осілого населення — далеких предків казахського народу . Через війну переселення согдийцев, мали великий досвід у області землеробського праці та давніх традицій містобудування, під Одесою Казахстані склалася своєрідна міська цивілізація.

Такою була батьківщина ал-Фараби.

Керований жагою знання, ал-Фараби у молоді роки, коли ще гострим і свіжим буває сприйняття світу, вирушає до подорож. Багато років перебування у Багдаді — політичному і культурному центрі Халифата. Ось він грунтовно поповнює знання, входить у контакти з помітними вченими Криму та завдяки ерудиції, силі думки і величі характеру досить швидко посідає серед них головне становище. Але в догматично налаштованих богословів виникає особиста ворожість щодо нього, змішана із заздрістю, а головне — опозиція до всього строю її думок, орієнтованому на пізнання реальних речей і пошуки досягнення щастя на земного життя. Зрештою ал-Фараби був змушений залишити цей «місто світу».

Про Багдаді та його роль в духовному формуванні ал-Фараби слід сказати окремо. Передусім це був центр інтенсивної культурному житті. Саме у ньому те що різних культурних традицій і впливів позначилося із найбільшою силою. Поганські вірування, іудейство, християнство (від імені несториан і монофизитов), іслам, культури з різних народів створювали імпульс для зіткнення думок, їх шліфовки, вивищення над локально-этнической вузькістю. Саме до Багдада те, що ал-Фараби говорить про колективному місті:

«це місто є чудовим і щасливим з неосвічених міст і тепер своїм зовнішнім виглядом нагадує цветастое і барвисте вбрання і з цього виявляється улюбленим дахом кожного, оскільки будь-яка чоловік у Запоріжжі може задовольнити свої бажання й прагнення. Чомусь відбуваються народні ходи [до цього міста] і осідає там. Його розміри безмірно збільшуються. У ньому народжуються представники різних пологів, мають місце шлюби і статеві зв'язку різного виду, тут народжуються діти різного роду, виховання і походження. Це місто складається з різноманітних, які входять у одне одного об'єднань із чудовими друг від друга частинами, у яких чужоземець не виділяється з населення і де об'єднуються все бажання всі дії. Тому цілком імовірно, що з часом у ньому можуть вирости найдостойніші [люди], там можуть співіснувати мудреці, оратори, поети всіх видів» . Але відповідно ньому контрасти добра і зла виявляються сильніше, ніж у якому не пішли. Багдад був Меккою для інтелектуалів на той час. У ньому вони «пробували» свої сили, створювали школи, брали суперництво, домагалися успіху, вигнання, вивищення та принижень. Саме працювала знаменита школа перекладачів, у якій значної ролі грали несториане. Вони перекладали і коментували твори Платона, Аристотеля, Галена, Евкліда. Йшов паралельний процес освоєння культурних досягнень Індії. Така стимулювала і самостійну творчу активність. Наставниками ал-Фараби в Багдаді . виявилися Юханна ібн Хайлан та знаменитий перекладач античних текстів на арабська мова Абу Бишр Матта. Про Юханне ібн Хайлане, за повідомленням Усейбиа, ал-Фараби розповідав як, який був долучено до живої традиції передачі спадщини Аристотеля від вчителя до учнів через низку поколінь. Абу Бишр Матта викладав логіку. Але, кажуть середньовічні джерела, учень досить швидко перевершив вчителя. Слід зазначити одна обставина з років вчення ал-Фараби в Багдаді: він отримав таку можливість ознайомлення з «Другий Аналитикой» Аристотеля, яку теологически налаштовані несториане намагалися «прикрити», оскільки там розвивалися теоретико-познавательные погляди, які залишали місця для релігійного одкровення.

Ал-Фараби переїжджає до Харран, де його ученые-несториа-не, вичавлені свого часу з Олександрії. Останніми роками. житті проведе у Халебе і Дамаску, користуючись високим повагою провідною політичної фігур у Північної Сирії — Хамданида Сайф ад-Дауля.

Помер ал-Фараби у грудні 950 р. у віці 80 років.

Ідейні джерела та передумови формування світогляду ал-Фараби

Якщо окреслити лінію культурної традиції, до котрої я виявився підключеним ал-Фараби, що його схематичні контури будуть приблизно такі. Єгипет, Вавилон, Індія створюють передумови розвитку ремесел, науки, мистецтва. Давня Греція підхоплює естафету і це створює блискучу цивілізацію, що синтезує і яка продовжує культуру Сходу. Пізніше антична культура мігрує, хіба що повертаючись зі своєю прабатьківщині, это—эпоха раннього середньовіччя. Знання граничного щастя досконалості, якого може сягнути людина, «кажуть, у минулому було в халдеїв, які жили проти Іраку, потім вона виникло в єгиптян, потім вона перейшла грекам, від нього перейшла сирійцям, та був —до арабів» . Спадщина античності, прокоментоване, засвоєне, преумноженное, обогатившееся новими потенціями у світі арабо-му-сульманской культури, розвивається Відродженням у Європі. Така магістраль прогресу світової культури.

У творчості Абу Насра виняткове його місце займає Аристотель. Інтерес ал-Фараби до великого античному мислителю симптоматичний і він типовим, модельним з погляду визначення всього подальшого розвитку середньовічної думки. Поруч із Арістотелем досить повно відбито у творчості ал-Фараби і Платон. Діалоги «Кратил», «Софіст», «Парменид», «Тімей», «Федон», «Держава» були дуже відомі на той час сході.

Тяжіння до Арістотелеві доводить зосередженість інтересів ал-Фараби на посюстороннем. Натомість у області социально-этической він виявляє загострений інтерес до Платону — при переконанні, що Аристотель у цій галузі слід за Платоном. Унікальною є факт написання ал-Фараби коментарів до «законам» Платона, які перед ним не залучали спеціального уваги. Для розкриття ідейних витоків світогляду ал-Фараби спочатку зупинимося на короткої характеристиці навчань Платона або Ньютона, потім покажемо, як ал-Фараби розумів зв'язок тим часом та інших мислителями. Опосредствования рецепції античної філософії Абу Насром ал-Фараби та найближчі культурно-історичні передумови його творчості дозволять належним чином його творчість і натомість попередньої культури.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11