Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Августин Блаженний про людину

Реферат: Августин Блаженний про людину

Зміст.

Запровадження 3

1. Жизнь,духовная еволюція і Августина. 5

2. «То яка ж таємниця — людина!» 10

3. Істина і прозріння. 16

4. Августин Блаженний про джерела гріха. 20

5. "Град земної" і "Град Божий". 25

6. Августин Блаженний. Сучасна оцінка. 28

Укладання. 35

Список літератури. 36

Запровадження.

Підірвана набігами варварів і внутрішньої анархією, Римська імперія було відновлено — з часів Диокле тиана (284-305 рр.) та Костянтина (306-337 рр.) — новому основі: йдеться про Поздней імперії — першому з тотали тарних держав сучасного типу. Верховний правитель, овіяний релігійним шануванням, володіє ній всієї підлогу нотою влади — у разі до того часу, доки вос тріумфує наступний узурпатор. Оточений східним двором, він управляє з допомогою мілітаризованого, иерар хического, виключно складнішої бюрократичної апарату: планова економіка, державні підприємства, обов'язковий синдикалізм, кастовість; непомірні податки, жорстоке правосуддя і звісно, таємна поліція (життя відбувається у постійної загрозу змов). Це дійсно світ терору: команда при владі втілює на всю потугу хазяїна, але незабаром вона є в опалі; відбуваються грандіозні процеси зрадників, репресії, захоплюючі кращих із невинних. Загроза загибелі - в'язниця, тортури, страту - постійно висить з усього. Усе життя св. Августина проходила і натомість цих подій, власним прикладом він вчить нас мистецтву жити у період катастроф. Його дитинство збіглося з сплеском римської мощі. На зрілі рік становили падіння фортечних стін Риму - 24 серпня 410 р. - перед королем вестготів Аларіхом. Йому судилося померти через двадцять років у своєму епископальном місті Гиппоне, обложеному вандалами, цим сміливим народом, які заподіяли протягом лише одну покоління дивовижне переміщення з угорських і силезских рівнин, крізь усе Європу, Іспанію та Гібралтар в північну Африки й Карфаген, щоб знищити там римську міць.

Але Августин не була просто свідком "занепаду" і "кінця світу". З зверненням Костянтина імперія стала християнської, і нове релігія остаточно перемогла. Зрозуміло, що не труднощі були подолані: язичництво продовжувало опиратися двома крайніх щаблях суспільної драбини - селянам серед освіченої аристократії. Епоха великих гонінь завершилася, але тепер церква розривали розколи і єресі. Втручання імператорської влади, у сенсі необхідне, лише ускладнило стан справ: старіючий Костянтин, Констанцій, Валент схилялися до того що чи іншому варіанту аріанської єресі, а ортодоксальне християнство переживало темні часи, поки що не восторжествувало за дуже набожному імператорі Феодосії.

Батьки церкви до Августина не надавали, власне кажучи, надто великої уваги філософії, і якщо й зверталися до неї, то ми не потім, щоб продукувати нові театральні ідеї. Перші апологети були, на свою професію риторами-юристами. В інших батьків превалювали інтереси, у вузькому значенні слова, теологічні і пасторские, або ж філологічні інтереси ерудитів. То є цьому тлі більш як скромних досягнень попередників поплив могутній голос святого Августина.

Вік св. Августина став періодом демографічного, соціального, духовного і інтелектуального розквіту християнства, золотим століттям батьків церкви - від світочів, котрі подарували християнської літературі свої класичні твори. У тому числі й ті, хто вів суто духовний, споглядальний спосіб життя, були й люди діяльні. Варто зазначити, що Августин був сучасником найвидатніших батьків церкви (хоча він був із нею знаком) - як грецьких, які належали до каппадокийской, антиохийской чи александрійської школі, і латинських, основних Учителів західної церкви.

Блаженний Августин можна вважати істинним від цом західного християнства. Тоді як у Восто ке було чимало великих богословів, у країнах Ав густин у відсутності собі рівних, та її вчення доминирова ло над латинської богословської думкою до віз никновения середньовічного схоластицизма. Попри те що що православне богослов'я критично отно сится до деяких аспектам його вчення. Православна Церква завжди визнавала його святість і авторитет.

1. Жизнь,духовная еволюція і

Августина

Особистість Августина надзвичайно приваблива сво їй щирістю, глибиною і жвавістю розуму, а кін кретность і безпосередність її інтересів (в отли чие від східних батьків, настільки часто витавших в сфе рах незбагненного і відстороненого) роблять блаженно го Августина непросто цікавим, а й дуже біля кім нам людиною.

Августин народився 13 листопада 354 у місті Тагасте, у Північній Африці, що тоді була часткою Римської імперії і була населена латиноязычными християнами. Батько нього був язичником, мати - святая Моніка - глибоко релігійної християнкою. У 370 року молодий Августин поїхав вчитися риториці на 100 особі Африки Карфаген. Навчання велося латиною, і весь грецька класика читався в перекладах. Августин так ніколи й не вивчив грецьку мову, зате його профессиоиальная підготовка у сфері риторики приоб- рела йому якесь духовний вимір. Блискучий письменник, вона завжди усвідомлював мова, як знаряддя творче ства і віддавав усвідомлювали переважають у всіх що випливають із це го перевагах та спокусах. Він мова, як середовищ ство спілкування був мистецтвом, які вимагають совершен-ства із міркувань любові до ближнього.

У віці дев'ятнадцяти років Августин знайомиться з маніхейським вченням і поступово стає його прибічником аж десятиліття. Карфаген був космополитичес кім містом, серед процветавших у ньому найрізноманітніших сект і вірувань маніхейство користувалося значної популярністю. Питання походження зла вирішувалося манихеями у плані онтологічного дуа лизма, тобто існування лютого бога, равносиль ного Творцю. Манихейское вплив назавжди залишило слід думки блаженного Августина.

Закінчивши освіту, Августин почав приватним про разом викладати риторику. Саме тоді він співмешканець ствовал з жінкою, що була його подругою у ті чение багато років і до якої він, очевидно, був дуже прихильний. Вона народила йому сина, якого Авгу стин назвав Адеодатус, грецькою Феодор, Богодан ный. То справді був його єдина дитина, і Августин у писаннях завжди каже про нього з особливою неж ностью.

У 383 року він переїхав до Рим й провів там некото рої час, займаючись викладанням риторики. Проте у Римі не затримався і переїхав звідти в Ми лан, де єпископом тоді був великий Амвросій, про поведи якого потрясли Августина. Та й увесь образ святого миланца справив незабутні враження і додав би точно християнське спрямування його ду ховному розвитку.

Слід зазначити, що Августин володів вищої сте пені філософським складом потужні мізки і завжди в усьому ста рался докопатися самого кореня. Попри вже який стався на той час розрив із манихейством, Августин шукав (як і шукатиме все своє життя) розв'язання проблеми співіснування у світі добра і зла. Він знав вже, що дуалістичний підхід неспроможна його задовольнити, бо веде до многобо жию і до неприйнятним етичним висновків. Читання фі лософов-платоников і неоплатоников (на латині пе реводе) призвело до у себе поступове відмежування від манихейского дуалізму. Після Платоном Августин повірив у монізм Добра. Тому її таким от ша гом по дорозі духовних пошуків були платонізм і непро платонізм. Вони його приваблювало саме опроверже ние будь-якого дуалізму: Бог - єдиний, і всі, що з Ним пов'язано, - є добро. Онтологически зла не суті ет, вона є лише відхилення від добра, щось на кшталт паразита чи хвороби.

Хоча по-філософському і справу внаслідок природною схил ности розуму Августин залишався виразником платониз мало, його серці дедалі більш дійшли вірі його матері Моніки, що завжди, аж до своєї смер ти, надавала дуже сильний впливом геть сина. Посте пінно Августин став переконаним християнином, і південь від хрещення його утримувала лише свідомість того, як міцно і ще прив'язаний до звабам цього дивного світу. Він сумнівався у цьому, що хрещення має спричинити за зі бій повну зміну життя, і ФДМ продовжував від кладывать його, картаючись неможливістю прийняти вікон чательное рішення, повторюючи у молитвах Богу: «Дай мені цнотливість і утримання, але тепер».


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8