Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Біографія і проблематика конфлікту соціології Макса Вебера

Сторінка 3

Легальное панування, по Веберу, має як слабку легитимирующую силу, ніж традиційне і харизматичне. Виникає законний питання: якій підставі робиться такий висновок? Щоб нею, слід укотре звернути увагу, чим є легальний тип панування. Як зазначалося, Вебер в основі легального панування бере целерациональное дію, У чистому вигляді легальне панування немає ціннісного фундаменту, невипадково цей тип панування здійснюється формально-рационально, де “бюрократична машина” має виключно інтересам справи.

Важливо і те, що ваші стосунки панування в “раціональному” державі розглядаються Вебером за аналогією із гармонійними стосунками у сфері приватного підприємництва. Целерациональное дію має у ролі свою модель дію економічне. Економіка – це те “клітинка”, де і існує легальний тип панування. Саме економіка найбільше піддається раціоналізації. Вона звільняє ринок від станових обмежень, від зрощування зі звичаями і звичаями, перетворюючи все якісні характеристики в кількісні, тобто розчищаючи шлях до розвитку суто раціонального капіталістичного господарства.

Рациональность, в веберовском розумінні, це формальна, функціональна реальність, тобто вільний від будь-яких ціннісних моментів. Це і легальне панування. Але саме оскільки формальна раціональність у собі самої своєї мети несе і завжди визначається через щось інше, легальне панування немає досить сильної легітимності і бути підкріплено чимось іншим – традицією чи харизмою. На політичному мові звучатиме в такий спосіб: парламентська демократія, визнана класичним лібералізмом єдино правомірно законодавчим (легитимирующим) органом, немає у собі достатньої легитимирующей сили у очах мас. Тож повинна бути доповнена чи наследованным монархом (чиї права обмежені парламентом), чи плебисцитарным шляхом обраним політичним лідером. Як кажуть, у разі легітимність легального панування посилюється з допомогою апеляції до традиції, у другому – з допомогою апеляції до харизмі.

Повертаючись безпосередньо до ідеї Вебера про посилення легітимності легального панування, можна сказати: саме формально легального панування, яка має сам у собі ніяких цінностей і вимагає як "своє доповнення політичного лідера, який був би стані сформулювати певні цілі, привело його до визнання плебисцитарной демократії. Плебисцитарная демократія ніж формою політичною системою, на думку Вебера, найбільш відповідала ситуації, що склалася в сучасному йому західноєвропейському суспільстві. Тільки плебісцит, на його переконання, може повідомити політичному лідеру ту силу легітимності, що дозволить йому проводити належним чином орієнтовану політику, і навіть поставити государственно-бюрократическую машину на службу певним цінностям. Зрозуміло, що задля цього політичний лідер може бути харизматически обдарований, бо у іншому разі вона може отримати схвалення мас. Плебисцитарная теорія бюрократії Вебера-это, сутнісно, спроба знайти якусь ідеальну модель організації політичною системою з необхідними елементами, забезпечують її динамізм.

Проблематика конфлікту соціології релігії.

Не меншу роль проблематика конфлікту грала й у веберовской соціології релігії. Тут конфлікт стосувався не питань і розподілу і перерозподілу владних повноважень, а передусім світоглядних, ціннісних установок у суспільстві. У межах своїх дослідженнях релігійних систем древнього Китаю, Індії, Ізраїлю Вебер основну увагу на цю проблему співвідношення релігійних вірувань і статусних, владних привілеїв (як позитивного і негативного характеру) груп, складових суспільство. У яких відносинах перебували інститути влади й релігії. Крім аналізу самих груп, Вебер займався аналізом діяльності лідерів відповідних релігійних рухів, що й утворили ідейний центр відповідних світових релігій. Різноманітне вплив цієї центру


Схожі реферати

Статистика

1 2 [3] 4 5