Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Взаємини релігії, і мистецтва

Реферат: Взаємини релігії, і мистецтва

СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження……………………………………… …………………… .3

Глава I. Релігія і його функції

Глава II. Місце мистецтва - у сучасному мире…………………….5

Глава III. Взаємини релігії, і искусства…………………11

III.1. Християнство і мистецтво. Давньоруська іконопис……………………………………………………… ………… 16

III.2. Взаємини ісламу і мистецтва. Іслам і кінематограф…………………………………………………….… .23

Заключение……………………………………………………………29

Список літератури………………………………………………… .31

Запровадження

Проблема взаємовідносини релігії, і мистецтва може досліджуватися у різних аспектах. Можливо, наприклад, історичне і мистецтвознавче дослідження їх співвідношення у ті чи інші епохи, у тих чи інших культурах. Взаимоотношение релігії, і мистецтва - у певні епохи аналізується у низці праць учених із історії мистецтва. Наприклад, на роботах Н.А. Бердяєва, Б.А. Рибакова, Э.Б. Тайлора, Дж.Д. Фрезера та інших. Різні аспекти цієї проблеми мистецтва і релігії розглядали такі історики і філософи, як А.В. Горський, А.В. Карташев, П.О. Флоренський. У сучасному вітчизняної літературі цих аспектів присвячено чимало різних публікацій. Вибух зацікавлення у громадськості до означеній темі нині випадковий: саме з мистецтвом багато хто пов'язує відродження Росії, а відродження мистецтва - з релігією.

Єдиної думки про взаємини мистецтва і релігії в учених немає. Перша культурологічна концепція - богословська, чи релігійна. Практично всі її оголошували релігію основою культури. Цю думку повною мірою висловив відомий англійський етнограф Дж. Фрезер. Він вважає, що «вся культура - з храму».

Такому підходу протистоїть інший - атеїстичний, взагалі виключає релігію з поняття культури, що вважає їх явищами різними, ворогуючими одна одній. Витоки таких поглядів сягають «просвітницькою концепції» (Гольбах, Гельвецій, Дідро, Ламетри, Феєрбах та інших.). Відповідно до неї релігія протистоїть духовному прогресу. Феєрбах думав, що релігія виникає «лише у темряві невігластва, потреби, безпорадності, некультурності» і, отже, тому укладає у собі елементи, істотно які протидіють освіті.

Як кажуть, ці погляду є крайніми, діаметрально протилежними і, отже, взаємно виключають одне одного. Крім лідерів, є й інші погляду.

Узагальнюючі, теоретичні роботи з проблемам співвідношення релігії, і мистецтва - у науково-дослідної літературі нечисленні. До до їх числа ставляться, передусім, праці професора О.Г. Яковлева.[1] Доктор філософських наук Угринович Д.М. у своїй теоретичному очерке[2] розглянув вузлові теоретичних проблем співвідношення мистецтва, релігії, і атеїзму, показав соціальні витоки мистецтва і релігії, досліджував їхню взаємодію в первісному суспільстві. У тому працях можна знайти як точок дотику, і певні розбіжність у трактуванні окремих питань. Такі розбіжності цілком зрозумілі, на думку багатьох учених, оскільки проблема співвідношення релігії, і мистецтва дуже складна й многоаспектна і ще недостатньо вивчена. Її наукове рішення може лише результатом зусиль багатьох дослідників.

Ця робота присвячена деяким аспекти взаємодії мистецтва і світових релігій (християнства, ісламу) у Московській духовній культурі людства.

Релігія і його функції

Якщо міфологія олюднює світ, впорядковує соціальну практику, підтримує життєві початку культури, то релігія виводить людини далеко за межі реальності. У цьому полягає головна відмінність, хоча міфологія і є неодмінною атрибутом будь-який релігії. Ці дві сфери людської духовності ближче інших стоять одне до друга.

Визначень сутності релігії стільки ж, як і світ культури. З позиції сучасної філософії релігію виробляють від латинського слова relegio - благочестя, побожність, святиня і 26 дають таке визначення: «Релігія – світогляд і світовідчуття, а як і відповідну поведінку, обумовлений вірою в існування Бога; почуття зв'язаності, залежності і повинності стосовно таємницею силі, дає опору й достойною поклонения»[3].

У розумінні релігії як культурного явища є пояснення її походження та зняття функцій. Ці сюжети становлять предмет особливого інтересу для соціології, з психології та філософії релігії. Релігію як цілісний соціокультурний феномен вивчає спеціальна філософська дисципліна - релігієзнавство.

У соціології релігії є дві провідні тенденції розуміння її сутності. Одна перегукується з французькому філософу Еге. Дюркгейму (1858 - 1917), бачив в релігії систему колективних уявлень, сприяють згуртуванню суспільства, підтримці його цілісності. Отже, за головний висувалася консолідуюча функція релігії. Інше напрям склалося у межах « розуміє соціології » під впливом ідей М. Вебера (1864 – 1920) і розглядало релігію як мотив соціальної дії, спрямовує активність людини у русло конкретних життєвих цілей: політичних, господарських, ідеологічних тощо. Так оформилося розуміння целеполагающей функції релігії.

Психологічний аспект пошуку сутності релігії концентрується і компенсаторної функції. Релігія представляється способом поповнення людського безсилля перед природою, суспільством, і щодо її самої. Вона сприяє внутрішньої гармонізації особи і сягає цього, у результаті емоційної розвантаження, катарсису (від грецького katharsis - очищення), містичного очищення душі нашарувань чуттєвості і тілесності.

У філософському ключі, з погляду завдань духовного плану, релігія розуміється в аспекті її світоглядної, моральної функції. Вона сприймає (функція світогляду), пояснює (світорозуміння), оцінює (світовідчуття) і постачає смислами (смыслотворчество, моральна функція) всю сукупність знань і значень, що виробляються у різноманітних галузях діяльності.

На відміну від міфотворчості релігія виробляє впорядкування в «вертикальному напрямі», духовно піднімаючи все оцінюване, надаючи всьому особливе сакральне (священне) значення. Цією процедурою задається особливе простір культури, полюси, напруги якого локалізуються у світі земній й у світі небесному. Сюди входить і поміщається людина з його головною життєвою проблемою, пережитої як корінне внутрішньо протиріччя. Філософія релігії формулює її як протиріччя між сутністю, світом священного у людині і існуванням їх у явленном фізичному світі, де зараз його потребує порятунок і захист. У результаті в людини знижується значення емоційного ставлення до зовнішнього світу, зайве довіру його й мирським спонуканням, загалом обмежується роль природи у людини. Головне увагу переноситься на якийсь вищий об'єкт, виходить далеко за межі людського буття й розуміння. Кінцевою метою релігійних зусиль людини виступає його порятунок. Воно сприймається як повне подолання несвободи і відчуження, мислимих як фізичного й моральної зла, і може у найрізноманітніших формах. Наприклад, як віра у вище дарування із боку Бога, як порятунок через церква, як містичного одкровення чи любовного благочестя, як моральне вдосконалення мережі та ритуализм.

Філософське обгрунтування релігії дав Г.Ф. Гегелем трактаті «Філософія релігії», визначивши її як емоційний спосіб сприйняття людиною абсолютної ідей, як самосвідомість божественного духу, абсолюту, опосередковане людськими уявленнями, людським духом. Релігія свого розвитку пройшла довгий і важкий шлях формування. На початкових стадіях розвитку людського суспільства утвердилися релігійні вірування, у яких запечатлевалось усвідомлення людьми залежно від природних сил. Оскільки рівень розвитку є ще низьким, людина не відокремлював себе від природи й переносив її у відносини, складаються в первісної громаді. Не розуміючи суті багатьох природних явищ, будучи їх безсилим, людина відчув відчуття страху перед цими явищами - таємничими силами, намагаючись знайти метод на них.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7