Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Буддийская скульптура у Кореї

Реферат: Буддийская скульптура у Кореї

Запровадження

Пам'ятки буддійської скульптури є в усіх країнах, де поширений буддизм, – оскільки відправлення буддійських культів вимагало скульптурного зображення будд, бодхисаттв та інших представників пантеону. Найвідоміші пам'ятники перебувають у Індії, Китаї, Кореї, Японії, Таїланді, Лаосі.

Буддизм надав значний вплив в розвитку мистецтва (скульптури зокрема) в Азіатсько-Тихоокеанському регіоні. Проте буддизм ж у певною мірою сковував це такий розвиток, оскільки скульптори під час зображення і будд, і бодхисаттв змушені були рахуватися з дуже суворими вказівок про те, як, у яких позах, у якому розташуванні рук, ніг, тулуба і саме чином, вони би мало бути зображені. Эстети ческие вимоги, і задуми скульпторів мали суворо узгоджуватися зі що склалися правилами дог матики.

Иконография буддизму була розроблена основному перші століття зв. е. Перш ніж досягти Північного Китаю та Кореї, вони минули важкий шлях становлення таки в Індії та Азії.

Традиційні буддійські атрибути, символіка, канонічні образи, пози і умовні жести рук (мудра) було встановлено в IV – V століттях. Кожна рисочка й кожна лінія мали найглибшим змістом. Кожному будді і бодхисаттве були властиві специфічні мудра, що відрізнити їх одне від друга. При зображенні Будди скульптор мав враховувати 32 основні риси - локшаны, «ознаки великий краси», які, за легендою, Будда отримав при народженні (довгі вуха, три складки на шиї, урна - точка на лобі, ушниша - піднесення вся її голова й інших, що символізували різні якості й гідності Будди) і 80 вторинних (мудра до цього число не входять).

Примітно, що у Кореї, та Китаї, й у Японії скульпторів вважали скоріш ремісниками, ніж художниками. Ваяние не вважалося мистецтвом, як, наприклад, живопис чи каллиграфия[1]. Тим більше що, «ремісникам» вдавалося, не відходячи від застиглих канонів, створити високохудожні, виразні твори надати їм особливості національного мистецтва. У буддійської скульптурі середньовічної Кореї такими особливостями вважатимуться більш плавну, м'яку і пластичну (проти китайськими скульптурами) манеру руху, узагальнену трактування образу, відображення місцевого типу лиц[2].

Скульптура у Кореї має давню історію розвитку. Найбільш ранніми з дійшли до нас її зразків є постаті, вирізані в скелі скелі Пангудэ березі річки на провінції Кенсанпукто, і навіть глиняні, кам'яні і кістяні фігурки покупців, безліч тварин, знайдені під час розкопок стоянок епохи неоліту. Схожі фігурки з бронзи, глини і обпаленої глини багато створювались у бронзовий веке.[3]

Проте у епоху Трьох держав (IV - VII в.), з твердженням буддизму, скульптура зробила якісний і кількісний ривок у своїй развитии.[4] І з Трьох держав — Когурё, Пэкче і Силла — активно підтримало нову релігію, і місцеві майстра направили усе своє вміння створення буддійських скульптур і пагод.

Крім культової скульптури, в середньовічної Кореї була розвинена оформлення статуями поховань знаті (у цьому питанні зробив у цій роботі зупинятися не). Буддийская скульптура виконувалася переважно із каменю, бронзи і дерева (на відміну Японії, де переважна частина скульптур виконувалася дерев'янний), статуй з глини створювалося менше.

Буддийская скульптура Когурё

Наприкінці IV століття буддизм отримав вже значного розповсюдження у державі Когурё. У Пхеньяні - центрі нової релігії - вперше у 375 року виникли буддійські храми, монастирі Чхомунса, Ибулланса та інші. Виникли й перші буддійські статуї з глини, бронзи і каменю. До сьогодення їх збереглося обмаль, але очевидно, першими зразками майстрам Когурё були буддійські статуї китайських скульпторів періоду Північної Вэй (386-535), привозившиеся паломниками-монахами. Відомо, наприклад, що у 372 року від Китаю прибув чернець Сундо, привізши статую Будди.

Розвиток міждержавних культурних зв'язків із Китаєм в V-VI століттях дозволило окремим когурёским майстрам вивчати буддійську скульптуру у відомих печерних храмах Юньгана, Лунмэня і Дуньхуана.

Найбільш ранньої буддійської статуєю Кореї вважається досить примітивна бронзо вая фігурка Соккамони (Шакьямуни) з Кирёна на південному сході країни, випадково відкрите 1963 году[5]. У напису їхньому німбі зазначений 539 рік.

У Історичному музеї Пхеньяна на ходится фігурка Будди V-VI століть, виліплена з сірої глини. Вона дуже схожа з вэйскими статуями V століття. Кілька узагальнені риси обличчя відрізняються осо бій пластичної завершенностью, а щільно сомкнутые очі з тя желыми століттями повідомляють особі спокій глибоку усунутий ность від життя. Саме там і друга невеличка глиняна статуя Будди, стоїть на лотосовом п'єдесталі, з піднятою рукою в умовному жесті абхая-мудра (жест підбадьорення).

У приватному колекції зберігається невеличка вівтарна статуетка VI століття будди Амитабхи з позолоченою бронзи. Будда Амитабха представлений тлі великого ореолу з розмаяними мовами полум'я, у фронтальному по ложении з великим круглим німбом, із складеними в жестах мудра руками. Трактування одягу з спадаючими складками, гостро кінцева форма ореолу і застигла усмішка в очах божества - це дуже нагадує ранню китайську буддійську скульп туру періоду Північна Вэй, але дата 571 рік і імена пожертвувачів, які збереглися задньої боці ореолу, свідчить про її корейському походження.

Ці найбільш ранні корейські буддійські статуї VI ве ка близькі до зображенням божеств в пещерном храмі Юнь гана на сході Китаю, але відзначаються набагато більшою м'якістю і пластичністю.

Буддийская скульптура Пэкче

Деякі що у Кореї, і Японії статуї буддійських божеств з бронзи, дерева і каменю свидетельст вуют про своєрідності скульпторів Пэкче. Найбільш ранні їх показують засвоєння майстрами китайського стилю періоду правління Північної Вэй з його суворої лапидарностью і отвле ченностью архаїчних образів. Пізніше, в VI столітті, після встановивши шихся зв'язків Пэкче із державою Лян (502—556), які існували Півдні Китаю, де склалася своя школа пластики, стриманість і суворість образів поступово зникають, зображення божеств отримують м'якість і пластичність; скульптура Пэкче стає більш життєвої.

Моделями майстрам Пэкче часто служили статуетки, привозять монахами-паломниками від Китаю, чи статуї божеств з Когурё. Як і Китаї, буддійські божества зображувалися зазвичай ізольовано сидячими на «лотосових» тронах чи що стоять у шпп койных, урочистих позах, вдягненими в довгі одягу. Ниспадающие складки приховували плоскі постаті, позбавлені часом тривимірної об'ємності.

Буддийская скульптура в Пэкче особливо бурхливо розвивалася після перенесення столиці у Сабисон в 538 року, коли почалося устрої тельство буддійських храмів з велику кількість статуй.

Одне з пам'яток мистецтва Пэкче – порівняно невеличка ста туя Будди, який стояв у довгому, до землі, плащі, викарбуване з монолітного каменю. Скульптор, слідуючи канону «тридцяти двох локшан», прагнув передати велич божества, його внутрішній спокій, можливість відволіктися від нашому житті. Широке, повне обличчя Будди, осве щенное наївно вираженої архаїчної усмішкою, названої на Ко реї усмішкою Пэкче, за всієї бесстрастности позбавлене життєвості і зазначає, що у ранньому произве дении китайський прообраз був інтерпретований скульпто ром Пэкче по-своєму. Одразу складок одягу можна простежити вплив гандхарского мистецтва, разви вавшегося у перших століття зв. е. північ від Індії, та який ввібрав у собі традиції пізньої елліністичної скульптури. Це вплив, претворенное в ранніх буддійських статуях Китаю, досягло Кореї, а ще через неї згодом і Японії.

Відома друга, виявлена біля села Кунсури, близько Пуё, кам'яна статуя Будди з стеатита, котрий у міркуванні, зі сло женными руками, з дивовижно добре переданим станом внутрішнього спокою. Цікаво виконання п'єдесталу, задрапірованого пишними складками тканини. Він підкреслює значимість образу, створюючи урочистість. Цей декоративний прийом був широко використаний японськими скульпторами VII—VIII століть.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5