Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Богослужебные мови історія Східної та Західній Церков

Реферат: Богослужебные мови історія Східної та Західній Церков

СОДЕРЖАНИЕ

курсової роботи з темі:

“Богослужебные мови історія Східної та Західній Церков”:

1. Початковий стан богослужбових мов.

2. Виникнення ніяких звань вчення про триязычестве її наслідки.

3. Поява Церковно – Слов'янського мови, як мови богослужіння зрозумілого всім слов'янам, і місіонерська політика Східної Православної Церкви.

4. Спроби Римської церков до забороні і викоріненню Церковно – Слов'янського мови та інших «недостойних для богослужіння» мов.

5. Сучасне стан богослужбових мов.

1.

Спочатку свого існування християнська церква виводить свій проповідь по заповіді даної Спасителем своїх учнів: «Шедше навчіть вся мови, крестяще їх у Ім'я Отця й Сина, і Святого Духа , учаще їх берегти вся, елика заповів вам» ( Мв. 28 : 19, 20 ). Для виконання цього апостолам було дано щодня П'ятидесятниці особливі, надприродні дари. Цього дня всіх їх разом. Раптом став шум з неба, від який несеться сильного вітру і поповнив увесь дім, де вони перебували; і з'явилися їм разделяющиеся мови, хіба що вогненні, і почили за одним кожному їх; і справдилися все Духа Святого. Благодатна сила Св. Духа, излившаяся на апостолів в усій повноті, виявилася перший разів у тому, що вони мали здатність розмовляти користуємося різними мовами, Тоді на свято П'ятидесятниці у Єрусалим зібралися в багатьох іудеї розсіювання і прибульці іудейської церкви, які жили у різних межах Римської імперії і інших країнах. Вони розмовляли мовами країн, у яких жили. Коли почувся шум з неба, то чимало їх зібралися біля будинку, у якому містилося апостоли. До присутнім апостоли звернулися із проповіддю, причому говорили за тими мовами, у яких говорили слухаючі. Усі прийшли о здивування і дивувалися, какаим чином прості, невчені люди, якими були апостоли, можуть розмовляти користуємося різними мовами. Тоді виступив аз. Петро Миколайович і вимовив до присутніх воодушевленную мова. Спочатку він пояснив, що побачене ними диво – дорование здібності розмовляти користуємося різними мовами – є виконання пророцтва Йоіла про злитті благодатних дарів Св. Духа під час пришестя Месії на які вірують у Нього, потім показав, що очікуваний Месія з'явився на в образі Ісуса Назорея, яку вони, іудеї, вбили, а проте воскреснув і воссел одесную Бога-Отця; у фіналі ж переконував народ Ізраїльський твердо знати, що розіп'ята Ісус є істинний Месія (Христос) і істинний Господь. Іудеї розсіювання, найбільше підготовлені до прийняття Месії, перші заступники та почали приймати Християнство, - їх, за словами апостола, того дня крестилось близько понад три тисячі человек[1].

Невдовзі апостоли, виконуючи заповідь Спасителя вирушали проповіддю різними країнами. Особливо великі праці з поширенню Християнства серед язичників поніс аз. Павло. У його посланні до Коринфянам він пише: «Тепер, якщо прийду після того, братія, і говоритиму на незнайомих мовами, то яку принесу вам користь, коли изъяснюсь вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням?» (1 Кор. 14: 6). «Дякую Бога мого: я найбільше вас кажу мовами; новий церкви хочу краще п'ять слів сказати розумом моїм, аби інших наставити, ніж темряву слів на незнайомому мові.» (1 Кор. 14: 18, 19). Отже від моменту її підстави Християнська церква веде проповідь кожному за зрозумілою мовою.

2.

Проте, згодом, Західна церква почала дедалі більш ухилятися стосовно початкових основ Евангельской проповіді, задля владним домаганням Риму на вселенське верховенство і управління усією Церквою. Усередині Західної Римської церков і його формується вчення про триязычестве. «Позиція, які можна віддячувати хвалу Богу тільки трьома мовами – єврейському, грецькою і латинською, сложжилась латинською заході починаючи з VII століття під впливом висловлювань Ісидора Севільського, який у “Этимологиях” (кн. XI, 13) оголосив зазначені три мови “святими”. »[2]. Це вчення не відразу набуло собі прихильників і було засуджено помісними соборами Західної церкви. Приміром в 794 року Франкфуртський синод Франкской церкви визначив: «Нехай хто б вірує у те, які можна віддячувати хвалу Богу тільки трьох языках»[3]. «Рішення синодів початку IX століття (ахенского 802 р., майнцского 813 р. та інших.) наголошували на необхідності для духівництва проповіді населенню домашній мовою й наказували із метою переклад деяких проповідей на “народну латину” чи німецький. Одночасно людям хто знає латини, дозволялося молитися Богу своєю мовою. Проте вчинення богослужіння допускалася тільки трьох “священних” языках»[4]. На підтвердження свою думку західні богослови використовували уривок Євангелія від Луки, де говориться про написи на Хресті, зробленою по велінню Понтія Пілата при засудженні Ісуса на розп'яття: «І був над Ним напис, написана словами Греческими, Римськими і Єврейськими: Цей є Цар Иудейский.» (Лк. 23: 38). «Ісидора Севільського вбачав у цьому тексті свідчення особливого переваги грецького, латиною й єврейського з інших языками»[5]. Можливо, що поява цієї вчення було запобіжної реакцією Західної церкви перед величезних “варварських” мас затопивших в VII – VIII століттях території Західної Європи. Згодом ж: “ .складалося уявлення у тому, що мудрість християнського вчення викладена з текстів на трьох “священних” мовами (практично була у вигляді латину), настільки важка складна, може бути доступна розумінню лише представників духівництва, завдяки тій благодаті, яка з'являється в приймаючих священників сан, і тому принципово може бути передано іншим людям”[6]. “Стосовно духовному стану (точніше, його верхів) паства віруючих виступала як покірна маса, яка мала права яким – або самостійні дії чи думки і мала покірно слідувати вказівкам церковних властей”[7]. “Наприкінці X століття англосаксонський клірик Эльфрик, відповідаючи на прохання високопоставлених світських осіб перевести книжки Біблії англійською мовою, роз'яснив, що світські люди й не можуть усвідомити “таємного сенсу” цих текстів та, крім того їхнє бажання відповідає тому призначенню, яке Бог визначив стану лицарів, Усі суспільство ділиться втричі стану: трудящих, воїнів і молитви. Якщо одна стан займеться не своїми справами, наше суспільство рухнет”[8]. Цей курс Західної церкви ще більше загострився, коли у другій половині XII століття єретики – вальденсы бегемотів у Південній Франції, перевівши Євангеліє на сторофранцузский мову, почали вимагати від церкви дотримання принципу Евангельской бідності. Відповіддю цього вимога було лише ввведение інквізиції, а й рішення церковних синодів, котрі забороняли світським людям мати які – або священні тексти, крім латинського молитовника, і які загрожували суворими карами порушення цього заборони. Установка те що, що віруючих не можна знайомитимуть із самим текстом Письма, визначала та громадянської позиції католицькій Церкві щодо можливості богослужіння зрозумілою народу мові. Оскільки відчутна частина церковної служби складається з читання уривків Біблійних текстів, цей питання вирішувалося негативно. Показово, чтто наприкінці XI століття, відхиляючи прохання чеського князя про дозвіл богослужіння на слов'янською мовою, тато Григорій VII обгрунтовував свою відмову саме аргументом, що тексту Письма неможливо знайти доступні всім: “Всемогутній Бог знайшов до вподоби, що Святе Письмо у своїх частинах залишалося таємницею, бо інакше, якби було цілком зрозуміло всім, занадто низько його цінували і втратили щодо нього уважение”[9].

У листопаді 1229 року у Тулузі скликано собор, поклавши початок судам інквізиції. Сэтого собору у країнах починається епоха так званої “першої інквізиції”. У нинішньому вигляді заходів покликаних унеможливлювати виникнення єресей Собор устоановил, що всякий католик не тримав б себе вдома ні Старого ні Нового Завіту. Мирянам дозволялося мати лише богослужбові тогочасні книги й псалтирь, але з інакше як у латинському языке.[10]


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3