Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Боги Єгипту

Реферат: Боги Єгипту

Початкова, чи примітивна, міфологія є той образний, поетична мова, який вживали древні народи для пояснення явищ природи. Все видиме у природі приймалося древніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева - усе це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їх изваивались скульпторами. Єгипетська міфологія найближче наближається до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історія і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «На вершині божественного єгипетського пантеону, - каже Мариэтт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він - творець, піднебіння та землі, він створив усе, що існує, і ніщо не створено ж без нього. Це бог, існуючий лише заради втаємничених у таїнство святилища». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, оскільки його власні атрибути, втілені, для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як размножает в незліченних образах, різноманітних нескінченно. Усі розмаїття різноманітних форм, які єгипетські боги беруть у зображеннях художників, можна пояснити різними умовами країни й вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, котрі піддавалися протягом багатьох століть численним змін. Народи різноманітних рас зійшлися у долині Ніла, й у вніс у релігійні вірування відбиток своєї спільної характеру і розуму, філософського чи марновірного. Схід був це і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижою звірів своїх пустель. Там людина почувався незрівнянно нижче цих звірів, оскільки вони о6ладали на більш високого рівня силою, моторністю і спритністю, тому всі божества цих рас щось та запозичують у тварин. Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх міфах пояснення чужих богів, дещо інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їх богів. Ось како чином ви їх погляди. Під час страшно і , жорстокої боротьби олімпійських богів з велетнями багато боги, рятуючись від переслідувань своїх противників, змушені були бе жати до Єгипту, прийнявши, щоб їх дізналися вороги, образ чи форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вигляд ті запозичені ними форми, під якими і їх побачили вперше. Коли ж греки захотіли з мистецтва зобразити єгипетських богів, всі вони їх скоєно змінили, відібравши в них їх тваринний характер, який здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різної форми перебуває один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами відповідно до місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають “єдиним справді котрі живуть істотою”, породив всіх нижчих богів. І це бог, без кінця, ні початку, втілює у собі чоловічі образи, і жіночий, грає роль матері, яка залишається вічної дівчиною, оскільки син в неї зароджується саме по собі. Єгипетська міфологія технічно нескладне правильної певної системи, обнимающей у міфах землі і небо. Еги петская релігія, як і саме царство, була що інше, як збори місцевих культів, тому у ній зустрічається повторення одним і тієї ж ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами. Але незліченну кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, були цілком изгладить у яких поняття про вищому і єдиному божестві, яке, хоч би яким ім'ям де його називали, священні міфи визначають всюди одними й тими самими висловлюваннями, не залишають жодного сумніву у цьому, що є саме це вище і єдиний істота. Осіріс - бог сонця, Ісіда - його сестра і чоловіка, і Гор - їх син. Про ці богів склалися міфологічні легенди, пересказані нам грецькими письменниками, й інші міфи хіба що є символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, чи, краще сказати, грецьких переказів, ін тер есны тому, що пояснюють нам безліч Эмблем і символів, часто можна зустріти на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Ос півник - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільству й так громадське життя, давши людям закони, він також навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити усім свої благодіяння, він мандрує усьому світові, скоряючи людей не грубої силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, чи Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати з його місці, але не всі плани лиходія розбиваються про силу волі і потрібна стійкість Ісіди. Осіріс повертається. Тифон вдає, що втішений поверненням брата, але у співтоваристві з Азо, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де на нього чекає загибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже опікувалися своїх трунах і найчастіше ще за життя замовляли собі розкішні труни, що навіть можна пояснити це сказання про хитрості, ужитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто його вільно вміститься, труну було заборонено ним мірці брата. Усі присутні пробують поміститися у ньому, але дарма. Настає чергу Осіріса: він, щось підозрюючи, лягає до нього, а Тифон та її спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки ж він через одна з усть річки потрапляє у море. Отже, загинув Осіріс після двадцативосьмилетнего царювання. Щойно вмирає Осіріс, вся країна оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка загибель чоловіка; вона облачається в жалобні одягу та вирушає шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Библа, але, поки вирушає за сином Гором, Тифон оволодіває тілом Осіріса, розрізає його за чотирнадцять частин 17-ї та кидає шматки в усі рукави Ніла. Відповідно до переказам, Осіріс, як стати богом, царював в Єгипті, і пам'ять його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як він убивця ототожнює зло. І ця легенда була і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є заходящее сонце, убиваемое чи що поглинається темнотой-мраком. Ісіда - Місяць вбирає у себе та зберігає, скільки може, промені сол нца, а Гор - висхідний сонце - мстить за батька, розвіюючи темряву. Але якщо сонце є видиме прояв Осіріса, то добро є її моральне прояв; коли заходящее сонце вмирає, воно знову з'являється на обрії образ Гора - сина, і месника Осіріса. Так само добро, погибающее під ударами зла, з'являється знову на образі тріумфуючого добра, образ зла, перемігшого зло. Осіріс уособлює заходящее, нічне сонце, й тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Ніла належала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як безглузда і пекуча пустеля, і навіть зловредні болота Нижнього Єгипту - володіння лютого Тифона. Земледельческие племена, населяли долину Ніла поклонялися Апису, цьому втіленню Осіріса образ бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. А кочували племена пустелі , завжди зневажувані осілими жителями міст, вживали для їзди верхи осла , і осів - тварина , присвячене Тифону. Та оскільки згубні випаровування боліт є ж твором лютого духу, їх втілювали в крокодила, тварину, і навіть присвяченому Тифону. Гор не убив Тифона, оскільки зло продовжує існувати землі, але послабив його й тим поліпшив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався як мумії; його звичайні атрибути - гак чи батіг, символ влади, і емблема Ніла як хреста з вушком нагорі; це втім, відмітний ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідниками міфології ключем Ніла. Іноді Осіріс змальовується з головою бика (мал.1). Исиду часто змішували мистецтво з більш древньої єгипетської богинею Хатор, яка уособлювала небесне простір, яким рухається сонце; зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере; це голова з коров'ячими вухами, де височить споруда - символ всесвіту; вона ніби слід за багато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо були б бути землі. Отличительные ознаки Ісіди - диск, подвійна корона, що означає панування над Верхнім і Нижним Єгиптом, і роги вся її голова (мал.2). Коли Гор, перемігши Тифона, навів його до неї у кайданах, І сида зі своєї доброті вибачила його: тоді розгніваний Гор позбавив її корони і замінив її рогами. Богиня точно як і зображувалася часто-густо з головою корови; ось почім у греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореної Юноной в корону. На однієї з найдавніших статуй зображено Ісіда з головою корови, кормящ на грудьми Гора (рис. 3 ) Робота із вшанування цієї богині було встановлено святкування, відомі під назвою таїнств Ісіди, у яких брали участь лише жерці і присвячені. Оскільки пояснення єгипетських міфів греки засновують виключно на співвідношенні з грецькими міфами, можна припускати, що Тифон, тимчасово перемагаючий Осіріса, є хоча б велетень Тифон, також тимчасово який переміг Юпітера. Треба було вигадати міф, яка пояснювала б походження народження єгипетських богів; для багатих уявою греків це були виявилося справою нескладною. Вона придумала таке: Осіріс і Иси так - діти бога Сонця; цей бог, розгніваний на дружину до її зраду, оголосив, що вона що неспроможні народитися діти одного з трьох сотень шістдесяти днів на рік (тоді року вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважав себе злегка винним у зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але бо ані один бог неспроможна змінити те, що вирішив інший, він, як зазвичай, вирушив на хитрість: запропонував Місяці зіграти із ним кістки, виграв в неї сімдесяту частину їх світла, і зробив з цієї маленької частини п'ять додаткових днів на рік. У ці п'ять додаткових днів і виникла п'ять головних єгипетських богів: Осіріс, Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида. На пам'ятниках мистецтва Осіріс є переважно у сценах, що зображують похоронні церемонії і суд над мертвими. Ісіда і Гор фігурують переважно під всіх явищах повсякденного життя і всіх сценах, мають якийсь стосунок до землеробства. У дня народження Гора, співпадаючий найкоротшим днем 1975-го й з цвітінням лотоса, Гор називається Гор-па-хердом і тоді змальовується як слабкого дитини, сидячого на квітці лотоса; він тримає палець в роті, і чому його статуї довгий час приймалися за зображення бога мовчання. В одному з барельєфів храму в Гермополисе зображений Р репетування, який із квітки лотоса, емблеми Нілу та вічної жиз ні; волосся молодого бога заплетені на подобу баранячих рогів, в руці він тримає батіг - символ влади; Ісіда сидячи простягає йому руку, хіба що допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора стоїть Неф тида, вона доторкається до його голови ключем Ніла (рис. 4). У багатьох пам'ятниках Ісіда зображено кормящею р рудью Гора, яке сягнуло вже юнацького в озраста. У храмі міста Філ знайшли барельєф, що становить жерця, що дає жертву Ісіді як квітів лотоса; богиня годує грудьми Гор а, стоїть біля неї; дві богині сидять позаду Ісіди: одна тримає зубцювату лінійку - емблему розливу Ніла (вона ніби зазначає підйом води), іншу тримає скіпетр, оканчивающ ийся лотосом, і ключ Ніла (стор.5). Інше скульптурне твір, знайдене у тому храмі, зображує жінку, співочу священний гімн перед Исидой і Гором; вона акомпанує собі на арфі, прикрашеній всі атрибути Ісіди; Гор тримає лише у руці ключ Ніла, а палець інший руки підносить до роті (рис. 6). Осіріс була головною богом всього Ег ипта, тому навколо його від імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «Уся людське життя, - каже Мариэтт - уподібнювалася древніми єгиптянами тим шляхом, який сонце пробіга по небесному склепіння, заходящее сонце, исчезавшее за обрієм, здавалося їм чином смерті. Щойно наступав урочистий момент смерті для який-небудь душі землі, Осіріс мав провести її до життя вічної. Він ототожнюється з ним, відбувається з нею разом крізь ці випробування, призначені цієї душі для очищення його від гріха; він також зм'якшував суворих воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерть. Нарешті, він також, перемігши морок з допомогою вранішнього сонця - Гора, сидів у страшному судилище смерті Леніна і відкривав очистившейся душі врата вічного житла, і блискуче ранкове сонце, появлявшееся на світанку на обрії, було символом цього другого народження до життя вічної, яка знає більше смерті». Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати видимий образ своєї присутності у тому числі, втілюється в бика Аписа (див. мал.7). Коли священних корівниках Мемфиса з'являвся світ теля з особливими священними прикметами, жерці відразу ж повідомляли про милостивом втіленні Осіріса, всюди цю звістку викликало народну і веселощі. Коли Апіс помирав природною смертю, його з большою пишністю ховали в підземеллях храму Серапеума, руїни якого нині знайдено. Якщо ж Апіс сягав двадцяти максимально восьми років, число років Осіріса, його вбивали. Голова Аписа повинна бути чорної з білим трикутником на лобі; тулуб біле, але з "чорними плямами певної форми. Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали з Венерою, була дружиною разом із тим сестрою Тифона, але він воліла іншого брата, м'якого і доброго Осіріса, і зажадав від союзу з нею у Нефтиды народився син Анубис, чи Инпу, Бог із головою шакала, хранитель мумій. Коли Осіріс було вбито Тифоном, Анубис його бальзамував. На одній з фараоновых гробниць в Фивах зображений Ану біс, виконуючий свої сумні обов'язки. Він стоїть біля л ожа, у якому лежить мумія. Під ложем стоять чотири судини: в першого замість кришки - людська голова" у другого - голова мавпи- павіана, третій - з головою шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ці голови були воп лощением другорядних божеств, на обов'язки яких лежало охорону нутрощів померлих , належних у ці судини (рис. 8). Це зображення зустрічається часто-густо на багатьох надгробках. У греків обов'язок супроводжувати душі у помешкання смерті випала частку Меркурія, тому греки ототожнювали його з Анубисом. Те т - Бог із головою ібіса уособлює божественн ый розум, що створив всю Усі льон ную. Він у міру перевазі бог письмен, й тому він також ототожнюється з Меркурієм. Ом ж - організатор світу, який розігнав первобы тный морок, і він також рассеи вает повна загадок душі, тобто. невігластво погані думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс і мавпа - кинокеф ав, мул і павіан - посвя щены цьому Богу. І біс - птах, появляющ аяся в Єгипті перед розливом Ніла; отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє. З іншого боку, коли ця птах їсть, її дзьоб утворює разом із лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс олиц етворяет геометрію і всі науки, засновані у ньому, і чому ібіс присвячений Тоту, Богу божестві нного розуму. До обов'язків цього бога входило спостереження й визначення тієї висоти, до який мав підніматися М мул в ім'я розливам, чому залежало родючість в Єгипті та водночас і сущ ествование його мешканців. В одному з барельєфів у храмі міста Філ (рис. 9 ) зображений жрець чи важливе осіб про прос ящ її богів про благополучному розливання Ніла. У цьому барі ль ефе бог Той зображений із головою ібіса, він тримає лише у руці зубцювату лінійку - символ розливу Ніла, а інший - тростину, яким збирається відзначити підйом води. Іноді Той зображувався образ мавпи павіана, хто пише таб личках. Єгиптяни вірив й у безсмертя ду ши; це був невідь-скільки років головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки ній встановилися все своєрідні похоронні обряди і звичаї, в тому числі все емблеми , изображавшиеся на трунах і надгробках. Це була епоха спорудження великих пірамід, епоха складання основних видів давньоєгипетських мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною їх було сувора система композиційних і іконографічних правил, що дістали назву “канону”. У давньоєгипетському мистецтві канони не змінювалися уже багато століть. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці . У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних , притулків їхнього безсмертних душ - “ка”. Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, прославлявшими власників і рассказавшими про їхнє подвиги у житті. Безсмертя обіцяли тим душам, які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі мали повернутися до їх тілесну оболоч ку і збирається оживити її новою життям, яка знає смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, яку слід було небуття. Усе це доктрина про безсмертя душі ясно викладено


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3