Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Біблійні мотиви у творчості М.Ю. Лермонтова

Реферат: Біблійні мотиви у творчості М.Ю. Лермонтова

Зміст

 

сторінка

Запровадження

3

Глава I. Лермонтов і Біблія

10

§ 1. М.Ю. Лермонтов і світ Старого Завіту

10

§ 2. Апокаліпсис, його основні мотиви у творчості Лермонтова

29

Глава II. Молитвенная лірика Лермонтова

38

Укладання

57

Бібліографія

60

Запровадження

М.Ю. Лермонтов - дуже складний явище історія літературного життя Росії. Поет, прожив всього 26 років і залишив щодо невеличке літературне спадщину, досі залишається нерозгаданою й під кінець не зрозумілою особистістю. У літературній критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій, і закінчуючи сьогоденням, можна спостерігати гостру боротьбу думок, часом повністю протилежних, штучні випрямлення, ідейні затемнення і неминуче вияв історичної обмеженості - риси, у яких позначилося перебіг російської відчуття історії і російської культури з усіма її протиріччями.

Гоголь, за словами Жуковського, визначив істота лермонтовською поезії словом "безочарование" [30, 1]. Люди різних епох, різного душевного ладу, розумових сил, релігійних устремлінь сходилися загалом "безочаровании" від Лермонтова. Гоголь у статті про російської ліриці приділив Лермонтову місця менш, ніж Языкову. Ценитель і один Жуковського, Пушкіна, Гоголя Плетньов дав таку оцінку Лермонтова: "То справді був після Байрона і Пушкіна фокусник, який примхами своїми вмів натовпі нагадати своїх попередників. Мине час, і Лермонтове забудуть" [30,2]. Таку думку поділялася майже більшістю знали Лермонтова людей. Іван Аксаков: "Поезія Лермонтова - це туга душі, хворої від власної порожнечі внаслідок безвір'я та відсутності ідеалів" [30,2]. Достоєвський висловився про свого Ставрогіна: "в злобі виходив прогрес навіть проти Лермонтова"[30,2]. Вл.С.Соловьев лише завершив історію загального “безочарования” Лермонтовим, устрашась за релігійну долю цього у якому "демон кровожерливості" наприкінці життя поступився "більшу частину свого сили своєму братові, "демону нечистоти". Він визначив релігійну долю Лермонтова, як загибель, а борг читачів побачив у тому, щоб викриттям демонізму, обуявшего Лермонтова "демона гордості", "зменшити хоч якийсь тяжкість, що лежить в цій великої душі” [30,2]. З думок слід, що питання про своєрідне релігійному світогляді Лермонтова виник, вже з мері виходу у його творів.

В.Г.Белинский, які також спочатку належав до цього табору, згодом змінив свою думку про Лермонтове. Власне, із його найкращих робіт і почалося вивчення творчості Лермонтова в літературознавчому плані.

Дуже важливі у викритті лермонтовського творчості статті про неї Аполлона Григор'єва, боровся з Лермонтовим, що тяжів його й багато в чому глибоко його постигавшего. Так само як і Шевирьов він боровся з "гординею духу", занесений із Заходу.

Детализированное вивчення Лермонтова на кшталт старої академічної науки почалося головним чином останні десятиліття ХIХ століття і це продовжене у нашій столітті. Прибічники цього погляди вбачали у Лермонтове крайнього індивідуаліста, виразника "суто негативного погляду", скептичного романтика, сумнівається переважають у всіх людські цінності та спирається до чужої - вітчизняні і західноєвропейські - зразки, у такий світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і творчість Т.Шевченка Лермонтова представників цієї науки О.Н. Пынина, П.О. Висковатова, В.Д. Спасовича, Д.І. Абрамовича, Н.А. Котляревського та інших. знаменують новий етап у дослідженні поета. Серед різних тим гаслам і розробок розглядається і питання про релігійність поета та її байронизме, демонізм. Затрагивается також проблема релігійного виховання Лермонтова у домі його бабусі Е.А. Арсеньевой. Зусиллями названих вище учених (особливо працями Висковатого) було накопичено і лише частково, щосили, узагальнено великий матеріал фактів і спостережень, якого наше знання про Лермонтове й загальне уявлення про неї були б значно біднішими.

У 1892-1894 рр. в Казанському університеті А.А. Царевский викладає лекції і вимовляє урочисті розмови про Православ'ї і значенні російської словесності у національному російському освіті. Царевского цікавить, чому Росії спостерігається недостатня читаність творів Лермонтова? Совместимы чи поняття релігійності і народності Лермонтова [92,13]?

Останні передреволюційні роки публікують свої роботи такі дослідники творчості Лермонтова як С.Н.Дурылин "Доля Лермонтова", Л.П.Семенов "Лермонтов і Біблія", М.Никитин "Ідеї про бога і долю у творчості М.Ю.Лермонтова”, С.В.Шувалов "Релігія Лермонтова"[см.библ.].

Всі ці роботи може бути першими обгрунтованими, спеціалізованими дослідженнями, у яких автори вирішують і той само вважають, позначився ще за життя поета. Яке ж дійсне ставлення Лермонтова до Бога, до Біблії; чи вірить він у долю; звідки бере своє коріння войовнича богоборческая, демонічна лірика, як у той час з'являються кращі образи традиційної молитви до Всевишньому у творчості?

Л.Семенов зазначає у свою роботу серйозний вплив Біблії на творчість Лермонтова. Вона допомагає поетові "на хвилину життя важку", до неї він звертається до пошуках нових мотивів. С.Н.Дурылин вважає, чтоЛермонтов наприкінці своєї творчого шляху втомлюється від себе демонічного запрацювала власній душі і дійшов написання "чудесних молитов", чистих, світлих, повних віри, і надії любові.

Паралельно зі такими поглядами продовжує набирати обертів богоборческая, антирелігійна спрямованість в дослідженнях творчості Лермонтова. Початок своє вона бере з висловлювань Герцена і Добролюбова. Ще однією крайнім вираженням поляризації думки в підході до Лермонтову з'явився формалізм. Формалісти розглянула вірші лише зі своїми структурної і звуковий боку (ті ж молитви ними оцінювалися з погляду строфіки, розміру, не звертали увагу з їхньої идейно-эмоциональный план). Такий їхній підхід можна бачити й у радянському літературознавстві. До формалістським належить книга про Лермонтове Б.Эйхенбаума (1924 року).

Друге й третє десятиліття сучасності (вплинула Жовтнева революція) характеризуються виключно гострим зіткненням ідеологій і методологій. Але приблизно до кінця 1930-х гострий антагонізм у витлумаченні Лермонтова зникає: думки і підходи дослідників зближуються. Починається синтетичне, багатостороннє вивчення поета з урахуванням інтересів усіх колишніх досягнень, але ідейно однобоке. Найкращі лермонтоведы, такі як Л. Гінзбург, О.Н. Михайлова, И.Л.Андроников, В.А. Мануйлов не збираються торкатися тему біблійного впливу поета. Якщо ж і стосуються її, лише побіжно, поверхово, з погляду богоборчої спрямованості. Архипов у своїй книжці "М.Ю.Лермонтов. Поезія пізнання і дії" пише про атеїстичному світогляді поета. "За всіх видимих чи що здаються чомусь протиріччя й зосередитися відступах у Лермонтова була струнка атеїстична філософія, знайшла в ліриці і поемах богоборческую формулу висловлювання. У російській поезії завжди вели жорсткі сутички Богом (Полежаєва, Єсеніна, Маяковського). І буде помилкою сказати, що поезія богоборства мала у вигляді й не так царя небесного, скільки земного"[7,65].


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15