Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Антропософия Штейнера і західне християнство

Реферат: Антропософия Штейнера і західне християнство

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ …………………………………………………. 3

I. Особистість Р. Штейнера …………………………………… 9

II. Огляд системи поглядів Р. Штейнера ………………… 22

III. Антропософия і Християнство

1) Християнство – нова містерія? …………………. 33

2) Був Світло істинний… …………………………… 44

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………… 55

Список літератури ……………………………………… 58

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Нинішні тенденції у суспільстві, зумовлені поруч головних напрямах і другорядних причин, змусили нас звернути увагу до однією проблемою. Тоталитарность радянської системи не залишала місця розмірковуванням по цій проблемі. Йдеться зіставленні християнства і системи поглядів Рудольфа Штейнера.

Загальна демократизація поглядів, що настала в момент історії нашої держави, спричинила у себе зацікавленість захоплення певного роду заняттями і квазирелигиозным секстанством. Свідомість широкого людського загалу мала змогу пропускати через себе низку певних установок й ідей, причина яких полягала або у страху, або у ідеологічної залежності. І ось відкривається ширший огляд для духовних пошуків людини. Таке слідство тягне у себе певну антиномичность. З одного боку: “Свобода слова, пресі й віросповідання” – ця потреба, що слід у кожному більш-менш цивілізованому суспільстві; з іншого боку – це можуть призвести до того що, що інтереси багатьох носять прямо-таки антирелігійний характер – що дуже небажано. Це відбувається внаслідок слабкої теологічною подточенности сучасної людини. А людям, які мають хоча б мало-мальскую теологічну підготовку, необхідно прикладати зусилля до того що, щоб трансформація свідомості йшла на бік Добра і Любові. Тобто бік християнства (саме – православ'я). Ми вважаємо, що православ'я допомагає остаточно сформулювати релігійність людини. Не отже, що у окультних навчаннях теософії і антропософії у чистому вигляді зло. Але “Теософия у сенсі – природний ворог християнства” (Кураєв А. Сатанизм для интелегенции. Т. 1. – М., 1997. – З. 3). Чому? Це як ми, має выявиться під час нашої роботи.

Серед різних навчань і шкіл, саме теософських, найвідоміші: вчення засновниці теософії Е.П. Блаватської і що з ній вчення “Живий етики” Реріхів. Менш ми поширене (нині) антропософское вчення Рудольфа Штейнера. Саме з причини малої поінформованості про вищевказаному перебігу, тема дипломного твори звучить “АНТРОПОСОФИЯ ШТЕЙНЕРА І ХРИСТИАНСТВО”.

Мета нашої роботи співзвучна з її назвою, саме: зіставити антропософію про те, що дозволяє і жадає від нас християнство. Дане наше прагнення відбивається у ряді завдань, через послідовне розкриття яких власне це й вирішується. Завданнями даної праці є, по-перше, показати що таке антропософія. По-друге, з'ясувати передумови виникнення як і доктрини, почерпнуті з життєвого досвіду самого Штейнера. Безпосередньо що з вищевказаними завданнями – третя: огляд системи поглядів Штейнера. З це завдання слід деяка подзадача: розглянути детальніше вчення про Христі, розвинене Р. Штейнером. І, нарешті, останньої завданням залишається наше прагнення показати несумісність християнського світогляду і штейнеровского вчення.

У нашій роботі, зберігаючи принцип об'єктивності, ми постараємося застосувати религиоведческий підхід. Суть її у тому, щоб виокремити з системи Штейнера цікаві для нас моменти, що носять у своїй теологічний характер, оскільки все система Штейнера містить у більшою мірою символічний, культурологічний акцент.

Як другорядні можна назвати тут описовий і порівняльний методи. Потім, дійшовши отриманим узагальнень, спробуємо всі свої умовиводи звести у єдине ціле (тобто дедуктировать). Попри явну об'єктивність, хочемо відзначити, що оцінювати антропософію ми з позиції православ'я. Один із цього було вказано вище. З іншого боку, не зайве буде зайвим зауважити, що антропософія мала великий вплив саме у російську інтелігенцію початку ХХ століття. Але звідси буде вказано трохи пізніше.

Источниковая база формується з урахуванням праць самого Штейнера, і навіть низки творів, які висловлюють більшою або меншою мірою своє ставлення до вказаної тут проблемі.

Проводячи огляд робіт Штейнера хочеться відзначити, що й власне значно менше у виданнях. Але, тим щонайменше, основним джерелом нам є книга “Містерії давнини і західне християнство”, оскільки він найбільш співвідноситься з тематикою даного дипломного твори. Основною думкою у цьому творі є думка Штейнера у тому, що це світові релігії давнини – суть предтеча до виникнення християнства. У древніх містерій, які були у межах дуалізму, політеїзму і пантеїзму, знали монотеистическую релігію, але всіляко приховували від широкого загалу наявність Єдиного Бога. З огляду на певних причин спроможні “Давні дивилися на містику як у щось небезпечне. Гріх було ділитися про це й слухати це” (Штейнер Р. Містерії давнини і західне християнство. – М., 1992. – З. 18). Червоною ниткою крізь усе роботу простежується постулат про існування містичного світу поруч із реальним. І ця думку простежується у наступних джерелах “Поріг духовного світу”, і навіть “Нарис тайноведения”. У цих роботах говориться про духовному самовдосконаленні людини, про шляхи власної духовної просвітління. Основними термінами тут є “імагінація” (насичення духовну сферу ясновидческим шляхом) і “інспірація” – термін близька до стратифікації, але вживаний у штейнеровском “духоведении”.

Чергове дослідження цій галузі, водночас приховане з космоантропогенезисом – це “З літописі світу”. Це твір розповідає про космічної еволюції людства. Далі докладно вона описано на подальшому. І, нарешті, останній джерело творчості Штейнера – “Теософия”. Ця робота носить однойменний характері і розповідає про передумові виникнення самої антропософії. Серед використовуваної літератури особливо хотілося б вирізнити “Сатанизм для інтелігенції” диякона Андрія Кураєва. Особливістю даної роботи є підставою разносторонее дослідження і при співставленні офіційної православної доктрини з теософскими системами Блаватської і “Агни-Иогой” Реріхів. Це дослідження має дещо суб'єктивного характеру. Серед найбільш “суто” викладають догмати православ'я, крізь призму теософії і антропософії, авторів, чиє экзегетическое літературне спадщина ми використовували, відзначимо особливо “Мистическую трилогію” М. В. Лодыженского і “З області таємничого” Р. Дяченка.

Важливим моментом історія Антропософского суспільства на Росії є те, що воно об'єднало людей тяжіють до філософії Володимира Соловйова. Річ у тім, що з Андрія Бєлого, композитора Рейнгольда, історика культури Т. Трапєзнікова, художниці Сабалиниковой, сестер Тургенєвих і багатьох інших, антропософія стала величезної віхою у тому духовного життя. Старшого покоління символістів: Ф. Сологуб, Д. Мережковський, У. Іванов, У. Брюсов бачили в Володимирі Соловьеве свого предтечу. “Софія” Соловйова давала символістам якийсь “міфологічний код”, пише С.М. Соловйов (Соловйов С.М. Володимир Соловйов. Життя невпинно й творча еволюція. – М., 1997. – З. 391). Саме через призму соловьевской Софії вбачали неземної світ. Віра в перемогу цієї “вічної краси” над силами пітьми й зла надихала й дуже званих “молодших” символістів (А. Блок, А. Білий). У центрі цього романтически-восторженного поклоніння красі як символу “інших світів” стояла “Вона” – “Богиня і Цариця” – Софія Володимира Соловйова. Через неї бачив він нове християнство. Тут хочемо уточнити, нашій завданням перестав бути докладний розгляд філософських поглядів У. Соловйова, місце цього нам хотілося б докладніше розглянути такий феномен у житті Росії з початку ХХ століття – як символізм. Саме такими, як він трактував А. Білий, оскільки він свого часу відчув вплив штейнерианства, що вдарило по усім своїм творчості.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13