Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Анимистическая теорія релігії Тайлора

Реферат: Анимистическая теорія релігії Тайлора

Чи є тепер чи чи існували колись племена людей, настільки низькі зі своєї культурі, що вони зовсім не було релігійних поня тий? Практично це є політичним питанням про загальності релігії, питанням, який має у протягом стількох століть відповідали то ствердно, то отрица тельно в обох випадках із упевненістю.

Первинною релігією людства прийнято вважати анімізм. Цим тер мином багато дослідників релігії позначають комплекс різних культів, заснованих на виключно вірі в духів -- потойбічних невидимих істот, що з силами природи й які впливають людини. Вважається, що анімізм є головним формою архаїчної ще віри і притаманний людського суспільства на ранніх стадіях розвитку. Сам термін був у ХІХ столітті знаменитим англійським этнологом Едуардом Бернеттом Тайлором. Він позначив їм первісну ре лигию, створену, на його думку, "дикарем-философом", які намагалися зрозуміти причини буття. Зараз вживання цього терміна часто піддається крі тику.

Розглянемо що таке анімізм з погляду Еге. Б. Тайлора.

Перше, але це бачиться необхідним при систематичному изуче нии релігій примітивних товариств, -- визначення самої релігії. Якщо цього визначенні вимагати для релігії вірування в верховне божество чи суд по смерті, поклоніння ідолам, звичаїв жертвопринесення чи інших будь-яких більш-менш поширених навчань чи обрядів, то, до нечно, доведеться виключити багато племена з категорії релігійних. Але така вузьке визначення має той недолік, що його ототожнює релігію ско реї із приватними проявами вірувань, ніж із глибшої думкою, кото раю є основою їх. Доцільніше всього буде просто б сприйняти як опреде ление мінімуму релігії вірування в духовних істот.

Ми плануємо простежити тут, під ім'ям анімізму глибоко властиве людині вчення духовне істот, що слугує втіленням спири туалистической філософії на противагу матеріалістичної. Ані мизм технічно нескладне нового технічного терміна, хоч і вживається ті перь дуже рідко. Назва це вживалося для позначення вчення Шталя. Анимизм Шталя представляє відродження та розвитку у відповідній часу наукової формі древнеклассической теорії, яка ототожнювала життєве почав із душею.

Чи є древній анімізм первинним освітою, властивим низ шим східцях розвитку, або він полягає в цілому або частково з вірувань, які утворилися на нижчою щаблі культури та перейшли шляхом пристосування чи виродження в примітивні суспільства? Докази на користь першого думки, хоча й мають характеру незаперечних доказів, яв ляются досить обгрунтованими і зустрічають досі спростувань, рівних силі. Анимизм племен, що є на нижчою стадії розвитку, пов'язаний безпосередньо з свідченням почуттів та, очевидно, спочатку грунтується ньому. Він є систему, що у повній згоді з розумом міг би існувати у людському роді, якби він ніде не підіймався вище дикого рівня. Проте вчення ухвали тивного анімізму дедалі більше і більше видозмінюються у дивовижно складному анимизме, пристосовуючи до нових і мерехтливим умовам культури. Тож у раз закрученому і складному анимизме древні релігійні уявлення зберігаються поруч з іншими, особливими віруваннями, котрі навіть у зародковому вигляді навряд чи може бути знайдено в релігіях примітивних племен.

Характер вчення про душу у примітивних товариств бачимо з рас смотрения його розвитку. Очевидно, мислячих людей, що стоять на низькою щаблі культури, загалом понад займали дві групи питань. Вони намагалися зрозуміти, по-перше, що становить відмінність між чи то мертвим тілом, що становить причину неспання, сну, екстазу, хвороби та смерті? По-друге, що таке людські образи, які у снах і візіях? Бачачи ці дві групи явищ, древні дикари-философы, мабуть, передусім зробили звісно ж напрашивающееся висновок, що кожного чоло столітті має життя й є привид. Те й те, певне, перебуває у тісного зв'язку з тілом: життя дає можливість відчувати, й діяти, а привид становить її спосіб, чи друге "я". І те й інше, в такий спосіб, від ділено від тіла: життя може піти з нього і залишити його байдужим чи мертвим, а привид показується людям далеко від нього.

Дикарям-философам легко було зробити і друге крок. Ми це ві дим речей, як було зазначено дуже важко цивілізованим людям знищити цей спектакль. Річ полягала просто тому, щоб з'єднати життя й приз рак. Якщо й й інше властиво тілу, чому не бути властивими одна одній, чому не бути проявами одному й тому ж душі? Следова тельно, їх можна як пов'язані між собою. У результаті і з'являється загальновідоме поняття, що може бути названо примарною душею, духом-душой. Поняття особистої душі, чи дусі, у примітивних про ществ можна визначити так. Душа є тонкий, неві щественный людський образ, за своєю природою щось на кшталт пара, повітря, або тіні. Вона становить причину життя і думки у цьому суть, що вона одушевляє. Вона незалежно і неподільно володіє особистим свідомістю й у лей свого тілесного володаря у минулому і теперішньому. Вона здатна поки дати тіло і переноситися швидко з місця цього разу місце. Здебільшого неосязае травня, і невидима, вона виявляє як і фізичну собі силу й є людям сплячим і бодрствующим, політикою переважно як фантасм, як привід, отде лённый від тіла, але подібний з нею. Вона здатна укладати тіла іншим людям, звірів і навіть речей, опановувати ними і проводити них.

Хоча визначення неспроможна мати загального застосування, воно до вільно широко, щоб сприймали за норму, непостійну з великих чи менших різниці між окремими народами. Для розхожих понять про людської душі, чи дусі, буде корисно звернути увагу до ті слова, які знайдено були зручними висловлення їх. Дух, чи приз рак, є тому, хто чи духовидцу, має вигляд тіні, отже, останнім словом увійшло вживання як вираз душі. У поняття про душу, або про дусі, вкладаються атрибути та інших життєвих проявів. Так, різні народи пов'язували душу із серцем, кров'ю, поглядом і диханням.

Для розхожих поглядів на людської душі, чи дусі, буде корисно звернути увагу до ті слова, які знайдено були удоб ными висловлення їх. Дух, чи привид, є тому, хто чи духо видцу, має вигляд тіні, отже, останнє увійшло вживання висловлення душі. То в тасманийцев один і той ж слово позначає подих і тінь. Караибы, пов'язуючи пульсацію серця з духовними істотами і визнаючи, що душа людини, призначена для майбутньої вічної життя, живе у серце, цілком логічно вживають один і той ж слова позначення “душі, життя та покликом серця”. Зв'язок між душею і кров'ю, визнана каренами і папуасами, яскраво виражена у єврейській і арабської філософії. Зв'язок між життям чоловіки й зіницею очі відома у європейського простого люду, до торое не безпідставно бачить ознака чаклунства чи наближення смерті зникнення зрачкового образу помутившемся оці хворого. Акт дыха ния, настільки характерний вищих тварин за життя, припинення кото рого настільки тісно збігаються з припиненням цієї останньої, багаторазово, і вельми природне і, ототожнювали життям чи душею.

Давня анімістична теорія життя, розглядає її як отправ ления душі, пояснює частина з фізичних і розумових станів теорією отлетания усієї душі чи деяких із складових її духів. Ця теорія за нимает дуже велика і міцне місце у біології диких народів. Напри заходів, багато дикі племена вважають, що хвороба, чи несвідоме перебуваючи ние - це тимчасовий те що душі тіло, і допомогти їм повернутися як і ско реї можна роблячи певні обряди чи навіть покликавши її. Ось у різних країнах повернення втрачених душ становить звичайну специаль ность чаклунів і жерців.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4