Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Біблія у системі поетики Ф.М. Достоєвського "Брати Карамазови"

Реферат: Біблія у системі поетики Ф.М. Достоєвського "Брати Карамазови"

План.

Запровадження 3

Глава I Характеристика світогляду Достоєвського.

1. Морально-етичні і здійснювати релігійні погляди

художника; питання “природі” людини 12

2. Ставлення письменника до Біблії; роль біблійного

контексту у формуванні ідейного задуму і ху-

дожественной структури роману “Брати Карамазови” 22

Глава II Основні прийоми включенияБиблии в художест-

веную тканину підсумкового твори Достоєвського:

1. сюжетна і просторово- тимчасова двуплано-

вость роману; прийом “сюжетного окна”(“точки кризи-

са”); 28

2. пряме запозичення біблійного сюжету; .37

3. міфологема; . 37

4. біблійна алюзія; 40

5. безпосереднє включення євангельського образу

до структури роману; 41

6. біблійна паралель його художнього уявлення “Ка-

рамазовых”; 44

7. портретні деталі образів героїв роману соотне-

сении з біблійним каноном; . 46

8. символічність кольору ситуацій роману

у світі євангельської традиції; . 48

9.библейский мотив; . 49

10. цитування героями роману біблійних афоризмів; 55

11. біблійна символіка у мові персонажів . 57

Укладання 59

Список літератури 60

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Звернення до цієї теми “Біблія у системі поетики роману Ф. М. Достоєвського “Брати Карамазови” невипадково і спричинена низкою обставин. Насамперед це запитання порівняно мало вивчений у вітчизняній критики й літературознавстві. Більшість дослідників обіймав ідейний діалог Біблії й останнього роману письменника. Преходящая гострота цієї проблематики найчастіше заступала значно глибинніші і стійкі структурні моменти його художнього бачення. Часто (особливо стосовно “Карамазовым”) майже зовсім забували, що Достоєвський передусім митець (щоправда, особливого типу), а чи не філософ і публіцист.

Спеціальне вивчення включення біблійного пласта в художню тканину “Братів Карамазових” залишається актуальним вітчизняної науки. Доки не вийшло жодної монографії, повністю присвяченої цьому питання. Статті, особливо активно які у останнім часом й мають багату поживу для дискусій, досліджують окремі аспекти цієї теми не дають ставлення до цілісному вирішенні питання. Ця робота теж претендує на повноту аналізу визначеної проблеми. Безпосередньою завданням став сравнительно-сопоставительный аналіз образотворчих коштів, що організують біблійне розповідь і поетичну систему “Братів Карамазових” Достоєвського. Йдеться не вивчення якийсь “чистої” форми, а вивчення “зчеплення думок”, за словами Л. М. Толстого. “Сцепление думок”, інакше кажучи, система ідей художника категорично не то, можливо розкрито без проникнення художню форму Шевченкових творінь. У художній формі, витлумаченої як вираз ідеї, полягають такі відтінки думок, які можна вловити шляхом виявлення прямо висловлених авторських суджень. З цього погляду, вивчаючи форму, ми осягаємо останню таємницю змісту. Особливо це можна зробити зарахувати до Достоєвському - художнику найгостріших і найглибших ідей. Форма Шевченкових творінь - вираз гігантського ідейний зміст, порівняного за значенням, напевно, тільки з світом Святого Письма.

Мета запропонованого дослідження у тому, щоб шляхом аналізу внутрішньої форми останнього роману письменника розкрити його глибинний концептуальний рівень. Безпосередніми завданнями даної праці є: по-перше, виявлення і опис біблійних включень на мистецький світ “Карамазових” - окремих образів, мотивів, сюжетів, композиційних прийомів та інших структурних елементів твори; по-друге, вивчення своїх функцій, їх формально-содержательного значення. А постійно виходимо з затвердження, Біблія і християнський міф виступають однієї з архетипів роману Достоєвського “Брати Карамазови”, визначаючи її особливості в галузі як змісту, і у галузі форми.

Вперше думка про зв'язку й взаємодії останнього роману письменники та Священної Книги людства висловили російські філософи наприкінці ХІХ - початку сучасності. У працях вони дали аналіз ідейних перекличок біблійного мироучения і романного мислення художника, засвідчили її спільність розуміння “кінцевих” питань світоустрою десятки разів і “Братах Карамазових”. Через звернення до сюжетів і образам твори Достоєвського вони йшли до створення часто дуже суб'єктивних філософських концепцій религиозно-нравственного світогляду письменника. Серед найзначніших назвемо роботи:

1) До. Леонтьєв Наші нові філософи: Ф. М. Достоєвський і граф Толстой. - М., 1882;

2) У. Соловйов Три розмови про Достоєвського. - М., 1884.

3) У. Розанов “Легенда про Великому інквізиторі” Ф. М. Достоєвського. Спб. 1894; Про Достоєвського. - У кн: Достоєвський Повне зібрання творів. - Спб., 1894, т. 1.;

4) Л. Шестов Достоєвський і Ніцше. Філософія трагедії. - Спб. 1903; Почала і кінці. Сб-к статей. - Спб, 1908;

5) Д. Мережковський Л. Толстой і Достоєвський. - У кн.: Д. З. Мережковський Зібрання творів у два т. - Спб, 1901-1903, т. 1.; Пророк російської революції // “Терези”, 1906, лютий - березень;

6) А. Білий Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой. - М., 1911;

7) У. Переверзев Творчість Достоєвського. - М., 1912;

8) М.Бердяєв Одкровення про людину у творчості Достоєвського. - Російська думка, 1918. кн. 3-6; його ж узагальнюючий працю Світогляд Достоєвського - Прага, 1923;

9) Л. Карсавин Федір Павлович Карамазов як ідеолог любові. - Почала, 1921, № 1; Достоєвський і католицизм. Статті й матеріали про світогляді Зосимы. [сб-к 1] / Під ред. А. З. Долинина. - Пб, 1922;

10) М. Лоський Про природу сатанинською. - Федір Павлович Карамазов. - Достоєвський: Статті й матеріали / Під ред. А. Долинина. - Пб, 1922;

11) Р. Флоровський Достоєвський і Європа. - Софія, 1922;

12) З. Гессен Трагедія добра в “Братах Карамазових”. - “Сучасні записки”, 1928, № 35;

13) Р. Флоровський Релігійні теми Достоєвського. - Росія та слов'янство, 1931, 21 лютого;

14) З. Франк Достоєвський і валютна криза гуманізму. - Шлях, 1931, № 27;

15) М. Лоський Достоєвський та її християнське світорозуміння. - Нью-Йорк, 1953;

16) Ф. Степун Миросозерцание Достоєвського. У кн: Ф. Степун Зустрічі. - Мюнхен, 1962 та інших.

Дослідження цих вчених і мислителів багато дають розуміння особливостей світогляду пізнього Достоєвського, його релігійних і етичних пошуків, що відбилися повною мірою у його останньому романі.

Проте суто формальні, структурні моменти роману “Брати Карамазови” у світі біблійної традиції порушено у цих роботах лише у спосіб. Библейское мироучение, на думку російських філософів, виступає у Достоєвського як першооснови ідеї, є передусім відправною точкою в роздумах героїв і письменники та одночасно - вищим моральним критерієм у тих духовних пошуках.

Вперше спостереження над художньої формою останнього роману Достоєвського у зв'язку з включенням до його поетичну систему особливого біблійного пласта розповіді знаходимо у В'ячеслава Іванова (“Достоєвський і роман - трагедія”. - “Російська думка”, 1911, кн. 5, 6). Критик виводить новий принцип організації роману Достоєвського й запевняє, що остання успадковує християнську традицію: затвердити чуже свідомість як суб'єкт, ніж як об'єкт. Проте конкретних форм та способів втілення цього принципу бачення світу в Достоєвського у його останньому романі учений назву.

Цю роботу продовжив Л. Гроссман (“Поетика Достоєвського” - М., 1925) Основну особливість поетики письменника Л. Гроссман вбачають у поєднанні разнороднейших і несовместимейших елементів у єдності романної конструкції. Серед головних джерел формально-содержательного своєрідності романів Достоєвського вказує Біблію та житийную літературу.

Відмовляючись від монологічного розуміння світобудови письменника, ці думки Гроссмана розвиває М. Бахтін (“Проблеми поетики Достоєвського - М., 1929). Називаючи твори письменника поліфонічними, учений цим позначає существеннейший принцип їх організації, споріднений за своєю природою поетику та про етику Св. Письма. Понад те, виводить цю спорідненість з історії жанру роману. Бахтін будує “діалогічний” роман Достоєвського до античним жанрам “сократовского діалогу” і “мениппеи”. У цьому зазначає, що древнехристианская література (Євангелія, Послання Апостолів і Діяння, Апокаліпсис) “проникнута елементами мениппеи і карнавалізації”. Достоєвський успадковує “архаїку” жанру роману через світ Біблії і християнського міфу. У своїй роботі Бахтін конкретизує Україні цього принципу художнього бачення письменника, аналізуючи, зокрема, і структуру його останнього твору. Надалі питання поетики Достоєвського у радянському літературознавстві довгий час було неможливо розглядатися з відомих історичних умов, коли саме ім'я письменника намагалися викоренити з пам'яті людей напевно, оголошуючи художника “буржуазним” і “реакційним”. Особливо ці ідеологічні обвинувачення обрушувалися на Достоєвського у зв'язку з “Карамазовими”, де религиозно-мифологическое початок має значення у натуральному вираженні провідною ідеї твори.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14