Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

"Тарас Бульба" Н.В. Гоголя як історична повість: особливості поетики

Сторінка 5

Це описание—на кілька які тривають мгновений—явно відсуває кудись Запорізьку Січ. Душе Андрія доступно чуже: краса чужій релігії, смуток і страждання жителів ворожого міста. Йому відомий чимало, єдиний «бенкет душі». Нєга і захоплення для Андрия—как в битві, і у любові. Вони рівній мірі дозволяють їй проявити себе, в рав іншої мері тягнуть. Андрій відчуває «какое-тосладостное чув ство, викликане азартом сутички». Панночке він скаже: «По гублю, погублю! і погубити себе тобі, клянуся святим кре стом, мені таксладко» (II, 103).

Андрій палко любить прекрасну полячку. Але ні у цій любові істинної поезії. Щира, глибока пристрасть, спалахнула у душі Андрія, вступив у тра гическое в протиріччя з почуттям боргу перед своїми товаришами і своєю батьківщиною. Любов втрачає тут зазвичай притаманні їй світлі, шляхетні риси, вона пе рестает бути джерелом радості. Любов не принесла Андрию щастя, вона відгородила його від товаришів, від від ца, від вітчизни. Таке не пробачиться навіть храбрейшему з «лыцарей козацьких», і поставив печатку прокляття лягла на чоло зрадника. «Пропав, пропав безславно, як підла соба ка .» Зраду батьківщині ніщо неспроможна ні спокутувати, ні виправдати.

Андрій виявляється піднято Гоголем на висоту почуття, індивідуальності, духовності, яка невідома іншим геро ям — ні з «Вечори», ні з «Тарасі Бульбі». У першому циклі любов не индивидуализировала героїв. Воно цілком могло бути зрозуміла, гарна, природна, вдала — в «Ночі перед різдвом», «Травневій ночі»; приречена гибель—в «Ночі напередодні Іва на Купала»; але він умещалась на той світ живої природности, який створювали «Вечори на хуторі біля Диканьки», вона призводило до розриву із природною духовністю життя. Гоголь накриє Андрія духовністю іншого порядку, вже суто челове ческой, обретающей свій власний слово.

Андрій, зведений зовсім не так давно хіба що на выс шую щабель духовності, виявиться зниженим до природного, тваринного. Проти своїх він «понісся, як молодий борзойпес, найкрасивішим, найшвидший і молодший всіх встае» (II, 142). І відразу ж зникне, відсторониться як рівноправна ге роической тема Андрія. Вона знято автором. До того ж і тих, що комусь іншому початку, настільки, здавалося, односторонньому, грубо цельному, віддадуть те, що здавалося завоюванням лише його молодий і жагучої душі.

Ідейний пафос «Тараса Бульби» — в безмежному злитті особистих інтересів людини з інтересом загальне твердження народним. Лише образ Андрія різко відокремлений в повести.Он протистоїть народному характером і хіба що випадає із головною її теми. Ганебна загибель Анд рия, що є необхідним моральним відплатою над його відступництво і зраду народному справі, ще більше підкреслює велич центральної ідеї вести.

3 Духовне і тілесне в повесте «Тарас Бульба» як вираз поетики Н.В. Гоголя.

За часів існував певний поставши ление про співвідношенні духовних і фізичних здатне стей людини. У європейському ідеологічному, культурному і художньому мисленні духовне і интеллектуаль ное зазвичай ставилося вище фізичного і тілесного. Зрозуміло, це найбільш загальна і схематичная формула, не враховує складне розвиток уявлень з античних часів. Але повне дослідження проблеми, у тому випадку неможливо, та й зайве. Нам важливо вказати тільки головну тенденцію, притому тенденцію переважно нової доби.

У у вісімнадцятому сторіччі ця тенденція втілилась у такому яр кому феномен, як физиогномика швейцарського письменника И.-К. Лафатера — вчення зв'язок між духовно норов ственным виглядом чоловіки й будовою його черепа і лица[6]. По Лафатеру, інтелектуальне життя запечатле вается на обрисах черепа і чола; моральна, і чувст венна — у структурі лицевих м'язів, носа і щік; жи вотная — в складі рота і лінії підборіддя. Людське обличчя — це уособлена ієрархія: три його «поверху» послідовно передають сходження від нижчих шпп собностей до вищим.

У ХІХ столітті, у період Гоголя, той самий тенденція по впливала на теорію пристрастей Ш. Фур'є. Пристрасті діляться втричі категорії: почуттєві, пов'язані з органами почуттів; афективні, встановлюють людські від носіння (наприклад, пристрасть до дружби), і направляючі пристрасті, котрі прагнуть задоволенню духовних потреб ностей (пристрасть до змагання, розмаїття і творчості). Перед нами знову сходження від простей шего (фізичного) до складного (інтелектуальному духовного). Ідеальна громадська формація, по Фур'є, повинна задовольнити все категорії пристрастей, привівши в гармонійне рівновагу.

Яка ж ієрархія духовних і фізичних спосіб ностей в гоголівської картині світу? Перш ніж отве чать це питання, умовимося у головному. Співвідношення фізичного (тілесного) і интеллектуально-духовного ін тересует нас потребу не з погляду теоретичних поглядів та світобачення Гоголя (це спеціальна завдання, требу ющая — якщо вона є — іншої), бо як соот носіння всередині художньої структури твори, як суттєві моменти її і оформле ния,— інакше кажучи, як художня опозиція.

У «Тарасі Бульбі» є сцена, ключова як при цьому твори, але й інших ранніх гоголівських речей: більшості повістей з «Вечорів», і навіть для «Вія».

Це — перша сцена: зустріч Тараса з синами. «Ну, давай на кулаки!» — говорив Бульба, засукавши рукави: по дивлюся я, якою є ти у кулаку!» І турботливий батько із сином, замість вітання після давньої відлучки, почали садити одна одній стусани й у боки, й у поперек, й у груди .» Для Тараса Бульби і Остапа фізична сила і загальнодосяжний спосіб ность до поєдинку — гідність першорядне. Воно визначає щось істотне у людині (« .що з чого ловек ти у кулаку!»).

Після поєдинку Тарас звернувся безпосередньо до синам з поуче нием: «Це все гидоту, ніж набивають голови ваші; і академія, і ті книжки, букварі, і філософія, усе це ка зна що, я плювати все це! » Тут Бульба пригнав в рядок таке слово, що навіть не употреб ляется у пресі. «І це, краще, би тій самій тижню відправлю на Запоріжжі. Ось де наука так наука! Там вам школа; лишень наберетеся розуму». Бульба, веро ятно, Миколайович мав підстави зневажати схоластичне вчення свого суворого століття, проте помітно, що він перед почитав йому інше, розумніше. Єдина наука, що він визнає,— війна. Воїнська відвага і доб лестощі вище інтелектуальних занять і пристрасті до щодо знання.

Хвилину через козаки сідають за їжу. «не треба пампушок, медовиков, маковников та інших пундиков;

тягни нам всього барана, козу давай, меди сорокарічні! Так пальники побільше, ні з вигадками пальники, із родзинками і усякими вытребеньками, а чистої, пінної пальники, що грала і сичала, як скажена». Єда — істотне справа, поглинання їжі — похвальна людська спосіб ность. Чим з'їдено більше, краще. Звернемо внима ние цей веселий максималізм, який відкидає всякий зніжений естетизм і бажаючий размени ваться на дрібниці. Його ідеал — натуральність і повна міра («тягни нам всього барана .» тощо. буд.).

Ще похвальна та здатність до питва — знову багатого, на повну широчінь натури. Характерно також жела ние Бульби, щоб горілка «грала і сичала, як беше ная». Образи їжі пиття пересуваються з неодушев ленного низки предметів в одухотворений. Перед нами жива, дихаюча, тріпотлива стихія. Одне живе погло щает і засвоює інше.

За столом звучить похвала всьому съедаемому і выпи ваемому. «Ну, підставляй свою чарку; що, хороша го релка! Але як латиною горілка? Ото, синку, дурні були латынцы: які й було невідомо, чи є у світі горів ка»[7]. Запам'ятаємо палестинцям не припиняти висновків цю снисходитель но-добродушную глузування над іноплемінниками, не які розуміють справжнього смислу їжі пиття.

Усе це свідчить, яке стоїть у зі знанні персонажів фізичну й тілесне початок.

Звісно, годі було абсолютизувати це соотноше ние. Складність у цьому, що фізичну й тілесне початок не ізольоване, але свідчить про щось вищу; інакше кажучи, з нею пов'язана духовність ранньої, «героиче ской» епохи народної життя.


Схожі реферати

Статистика

1 2 3 4 [5] 6