Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Історія Музичного Воспитания

Реферат: Історія Музичного Воспитания

Зміст

Теорія і практика гармонійного виховання в древньої греції

Навчання дітей хоровому співу в Київської Русі

Дитяче музичне виховання у Росії ХІХ столітті

Перша народна консерваторія у Росії

Музика у сучасній загальноосвітньої школі

Навряд чи хтось може запитати:

То чи потрібна у житті музика?

До такої міри музика є мистецтво популярне.

До такої міри музика злилася з життям.

Вона незрівнянно глибше заходить в усі пори життя,

Чим на нас.

А.В. Луначарський

Теорія і практика гармонійного виховання

в древньої греції

Давні греки перші історія створили теорію виховання, побудовану за принципами гармонії і всебічності. Ці принципи розвивали в политико-этических трактатах Платон і Аристотель. Цілі шкільної системи освіти у Афінах були спрямовані на гармонійне і забезпечення всебічного розвитку духовних і тілесних сил юнацтва. Гармонически й всебічно розвинена людина – центральна тема давньогрецького мистецтва: в статуях богів катастрофи та героїв запам'ятали художники “канон” ідеального людського тіла; афінська драма представила цілісні могутні характери, поєднують високого інтелекту і моральну чистоту, мужність, гуманність, і непохитну силу волі.

Протягом усієї багатовікову історію Еллади представники різних соціальних верств населення та груп, прибічники різних політичних систем і партій – кожен висував свій ідеал людини. Але узкоклассовый характер концепції виховання залишався незмінним: практика виховання і освіти та теоретичні трактати з цієї проблематики стосуються лише привілейованого класу рабовласницького суспільства – класу свободнорожденных. З системи виховання цілком виключаються пригноблені класи населення – раби. Тому, за розгляді практики і теорії виховання в античному суспільстві необхідно постійно пам'ятати, йдеться лише про свободнорожденных громадян рабовласницького держави, про правлячому класі рабовласників.

“Батько комедії” Арістофан, характеризуючи кращих людей держави, вказує, що вони “виховані в палестрах, в хорах й у музиці”, і вважає, чолі народу мають стояти громадяни музично освічені, мусические.

Що й казати розумілося під мусическим освітою? Грецька слово “мусике” (мистецтво муз) означало всю область літератури, науки, мистецтва, якої відали музи.

Система шкільної освіти Афінах полягала в мусическому і гімнастичному освіті.

У основі шкільного навчання у мусической школі лежало навчання грамоті. Потім йшло ознайомлення з класиками грецької літератури – Гомером і Гесиодом. “Душу ми, передусім, удосконалюємо,- каже грецький письменник Лукиан,- навчаючи юнаків музиці, рахунку та грамоті… потім вони вчать вислову мудреців і його розповіді про древніх подвиги, й придатні думки.… Слухаючи про нагороди і гідних діяннях, юнаки потроху виростають душею, відчуває прагнення наслідувати їх, щоб згодом та його оспівували і захоплювалися ними нащадки, як ми захоплюємося предками завдяки витворам Гесіода і Гомера”.

Після читання поетів слід було навчання грі на музичні інструменти і хоровому співу.

Мусическому освіті греки надавали першочергового значення як оскільки ознайомлення з подвигами героїв і висловами мудреців виховувало етичні якості, а й оскільки музичний ритму і гармонія, як вони вважали, привчали до упорядкованості в рухах, думках, в емоціях й у діяльності. “Коли навчилися на кіфарі, вчать їх знову віршам інших хороших поэтов-песнотворцев, приладжуючи слова до музики, і зовсім змушують дітей свыкаться з правильними чередованиями і ладами, щоб, стаючи більш лагідними і чинними і врівноваженими, їх було готові для розмов і для діяльності: ж уся життя людини потребує статечності і добром ладі”. (Платон. Протагор,326,АВ.)

У проекті ідеального держави Платон, прагнучи виховати громадян сувору простоту і мужність, вимагає найжорсткішого контролю за музикою. Він цілком виключає такі лади, що сприяють, на його думку, зніженості і чуттєвості, дозволяє у державі вживання лише двох ладів: того, “який міг би належно відтворює звуки і наголоси людини мужнього у військовому і усякому ратному справі”, і ще, що може бути використаний у мирний час. Він налаштовує людини діяти за всіх обставин мудро і помірковано.

З неменшою скорпулезностью відбирає Платон і музичні інструменти, допускаючи вживання у місті лише ліри і кіфари, а селі сопілці.

Греки розуміли музику завжди у поєднанні щодо слова, тому Платон вимагає ретельного контролю за поетичними творами. Платон розрізняє двох муз: одне з них надзвичайно покращує людей, у ньому воспитавшихся, іншу погіршує, у зв'язку з що вона піддає “чистці” Гомера, пропонує встановити нагляд за авторами розповідей, цензуру відношенні постановок трагедій.

Основним засобом виховання вважає музику і на Аристотель. На думку Аристотеля, музика впливає людське психіку і етику, на моральні рис людини.

САМІ Як і Платон, Аристотель проводить суворий відбір ладів і музичних інструментів. Він ділить лади на етичні (які діють моральні властивості людини), практичні (викликають волю до дій) і энтузиастические (що призводять в захоплене стан). І вказує, у випадках як цими ладами слід користуватися.

Музиці, як засобу етичного впливу, Аристотель віддає перевагу над іншими об'єктами почуттєвого сприйняття. “Адже навіть одна мелодія без супроводу її словами, укладає у собі етичні властивості. Тим більше що, як не фарби, на запахи, ні смакові відчуття нічого такого у собі не укладають”. (Аристотель, Проблеми XIX, 27.)

Навчання дітей хоровому співу в Київської Русі

Хоровий спів на Русі здавна вмикалося до навчальних предметів. Читання, його лист і спів становили зміст індивідуального і групового навчання.

У давньоруської билині про буйному молодцю Василя Буслаеве говориться:

Дала її вивчити грамоті.

Грамота то наук пішла.

Посадила його пером писати.

Лист Василю в наук пішло.

Віддала вона петью вчити.

Петьє Василю в наук пішло.

Навчання, зазвичай, починався з семирічного віку.

Центрами освіти у Київської Русі були монастирі і князівські двори. Саме тут відбувалися перші заняття і з хоровому співу. Діти нижчих станів навчалися переважно у монастирських школах, і навіть у священиків – “майстрів грамоти”. Поруч із майстрами грамоти були й майстра співу, що навчали дітей співу.

Так було в відкритої княгинею Ганною Всеволдовной у Києві ХІ ст. при Андріївському монастирі спеціальної жіночої школі навчали також співу. “Собраше, - в літописі,- молодих дівиць (прибл. 300) нетолико навчала їх писанню, тако і ремесел, співу, швению та інших корисним їм ремесел”. Це училище безперечно була єдиною, т.к. інакше літопис звідси згадала.

З розвитком приватних шкіл й індивідуального навчання співу вмикалося до основних предметів.

Велике місце займало навчання хоровому співу у братських школах, що створювалися религиозно-национальныыми організаціями – братствами, ведшими активну боротьбу проти полонізації і окатоличения російського народу та близьких народів. Братские школи – ціла доба історії російського просвящения. Поруч із позитивними сторонами загальної навчальної роботи братерські школи показували високі зразки музичного виховання, хорового співу. Стаття 20 Статуту Луцької школи визначає основи навчання у школі: “Спочатку навчаються складати літери; потім навчаються граматиці; притому навчаються церковному порядку, читання, співу”.

Значне місце займає відводилося співочій навчання й у духовних училищах. Останньому приділено багато уваги в постановах Собору, котра зібралася в 1551 року, викладені у ста розділах. “І перш цього училища бував Російському царство на Москві й у великому Новгороді і з іншим градам багато грамоті, писати і пети і честі вчили, тому тоді навіть грамоті гораздых було багато, але переписувачі і співаки та читці славні були, на всієї землі та до днесь”. Собор ухвалив організувати вдома священиків і дяків училища й навчати у яких грамоти та церковного співу. “І всі священики і диаконы і дияки обрані вчили своїх учнів страху божию і грамоти та писати і пети і честі”.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4