Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Духовна культура Москви кінця XV—XVI в.

Реферат: Духовна культура Москви кінця XV—XVI в.

Зміст

Література і літописання. 1

Громадська думка. 2

Нумизматика. 3

Наукові знання. 4

Архітектура. 5

Книжкова культура. 8

Московська живопис. 10

Література: 12

Література і літописання.

Наприкінці 15 століття «збирання земель» навколо Москви завершилося освітою єдиного Руської держави. Тепер управляти всім цим став великий князь Московський й усієї Русі. Усі князі великих а також дрібніших князівств і «слуги вільні» з васалів перейшли у розряд поданих. Перед государем вони називали його холопами. А міста і селяни всім стали сиротами. Так склалася на Русі проста, але своєрідна державної структури, представлена двома основними категоріями: государ та її холопи. У єдину державу влада великого князя сильно зросла. За своїм характером вона почала самодержавної вже практично нічим і не обмеженою.

У самій Москві заробили літописці: треба писати нову історію Русі. Летописание дедалі більше ставало офіційним. Для літописів відбирали те що треба чи вигідно великому князю і митрополиту. Щоправда, думки оцінці деяких подій в них часом розходилися і митрополичий літописець міг від офіційної версії. Тому великий князь який завжди вже покладався на митрополита. При Івана III складання літописів і аж літописних склепінь стало турботою і світським влади.

У 1970-х роках XV в. було створено великокнязівська літопис, у якій чільне місце відводилося феодальну війну при Василя II. Саме тоді галицькі князі та здобули всі свої негативні риси. Потім ця літопис переробили, і її основі великокнязівські літописці створили великий літописний звід (Московський звід 1479 р.). У ньому військове лихоліття було доповнене подіями, стали прологом створення єдиної держави. Флорентийскому собору 1437 року присвячена широка повість, якої виправдувалося повалення Василем II митрополита Ісидора. Про цю подію спричинило початок так званої автокефалії російської церкви: обрання митрополитів незалежно Константинополя церковними ієрархами під наглядом світської влади.

Особливо постаралися літописці великого князя при обгрунтуванні і описі підкорення Новгорода. Саме 1479 р. в звід ввійшов оповідання про роковому протиставленні титулів «государ» і «пан», яка пояснювала б причини новгородського походу. Річ полягала у тому, що у одному з етапів переговорів посли Великого Новгорода назвали Івана III государем, а чи не паном як раніше. Новгородці хотіли було поправити своїх послів, але було вже пізно. Іван III, поставивши новгородським боярам питання «якого хочете держави», вирішив сам нею відповісти збройної силою. Завершался звід описом будівництва Успенського собору 1479 р., яке вже близько наглядом найвеличнішого князя. Московський звід 1479 р., створений за великому князя, стала основою на подальше літописання.

Наприкінці правління Івана III московські книгарі зайнялися є ще однією проблемою. Правлячій династії треба було хороша родовід легенда. Для возвеличення престижу правителя величезної держави вести походження від находника, захопив колись князівський стіл у Києві, вже було вочевидь не досить. В1498 р. Іван III вінчає на велике князювання свого онука Дмитра. Таке в Успенському соборі траплялося й раніше, але цього разу коронація являла собою урочисту подію і добре підготовлене публічне видовище. Невдовзі з'являється ідеологічно що підтверджує всі ці події «Сказання про князів володимирських». Воно остаточно оформило і затвердив концепцію про візантійському походження коронаційних регалій, зокрема Мономахова віденця чи шапки Мономаха. Згідно з легендою, візантійський імператор Костянтин Мономах, який керував у середині XI століття, передав у спадок імператорські регалії своєму онуку великому князю Володимиру Всеволодовичу, також прозваному Мономахом. Ну а потім їх успадкували великі князі Московські. На початку XVI століття до «мономаховым дарам» була додана і нове княжа родовід – походження правлячої династії Росії від римського імператора Августа. Ця легенда про походження московської великокнязівської, і потім і царською, влади утвердилася й стала протягом усього XVI століття і навіть відсунула другого план концепцію «Москва – третій Рим», авторство якої приписувався старцю Псково-Печерского монастиря Филофею.

Проте, нова родовід леґенда і концепція про візантійських коренях великокнязівської влади прижилася у свідомості не відразу. Так, повідомлення про походження династії від імператора Августа не було в Никоновском зведенні ( XVII столітті літопис належала патріарху Никону), складеному наприкінці 20-х рр. XVI століття поблизу митрополичої кафедрі. В окремих книжників, знайомих із візантійської хронографией, могла викликати сумніви хронологічна несумісність в оцінці достовірності «дарів» візантійського імператора. Адже Костянтин Мономах правив у середині XI століття, Володимира Мономаха сал великим князем Київським лише 1113 р. Але середині століття недовіру до легендам долається. Як достовірні їх приймають упорядники Воскресенской літописі 40-х гг.(названа за місцем зберігання ЕВР у Воскресенском монастирі), «Літописця початку царства царя та князя Івана Васильовича» сірий. 50-х гг.(официальная літопис, у складанні якої брав участь А.Ф. Адашев), «Степенной книжки» (літопис, де правителі Росії розташовувалися по ступенів) та відомого Лицевого літописного зводу 60—70-х рр.

Своє походження від Августа-кесаря підкреслював у своїх знаменитих посланнях та Іван Грозний: «А як є государ кристьянский, поклавши сподівання на всемогутнього бога, тримаємо одвічну свою прародительскую честь старовину, почен від Августа-кесаря і по великого князю Володимиру, котрий хрестив Російську землі і царьство Російське добро съдержавшего, і зажадав від великого Владимирь до царство великого Володимира Манамаха, високо і достойнейшую від грек честь приимшего, і зажадав від Володимира Манамаха по коленству до месника неправдам, діда нашого, великого князя Івана, і по блаженние пам'яті батька нашого, великого государя Василья, закосненным прародительствия землям обретателя, навіть посе час і по нас»».

Громадська думка.

Суспільно-політична та культурна життя Росії у XVI столітті характеризувалася ще з однією особливістю. При посиленні самодержавної влади у країні йшло поступальний розвиток вільнодумства. У промовах великого князя вона прозвучала б як «высокоумничество». Сам Іван III зіштовхнувся з свою особисту відносин із членами великокнязівської родини. Преподобний Йосип Волоцкий якось назвав би Каїном, натякаючи на братовбивство.

На межі XV—XVI ст. країни розгорнулася боротьби з єрессю. Еретические вчення зародилися Новгороді, але потім при підтримки низки церковні школи й світських ієрархів і самої великого князя почали розвиватися та у Москві. Новгородско-московских єретиків підозрювали в юдаїзмі, тому в полемічних перепалках називали їхню жидовствующими. Найбільш крайні їх заперечували церковну організацію та влитися обряди. Заперечували чернецтво і критикували ченців за пияцтво, обжерливість, наживання, не визнавали вчення про Трійці, а Христа вважали простим людиною, а чи не Богом , як офіційна церква. Критикою користолюбства єретики зближалися з так званими некористолюбцями (Ніл Сорский), противниками великого монастирського землеволодіння. У зв'язку з цим до них співчутливо ставився та Іван III. З московським єретичним його оточували пов'язана й невістка великого князя Олена Стефановна і митрополит Зосима, і дяки брати Курицыны. Але потім вони змінилося. У 1502 р. проти єретиків встав великий князь. З допомогою єретиків і некористолюбців Іван III міг значно урізати землі в монастирів. Але незалежність судженнях і елементи соціальної критики, властиві єретикам і нестяжателям , зробили цей союз неможливим. У результаті гору здобули иосифляне (послідовники Йосипа Волоцкого) – прибічники сильної великокнязівської влади, жорстких монастирських статутів і великого землеволодіння. З іншого боку, саме з боку було висунуто почин обожнювання великокнязівської влади. Церковні собори 1503 і 1504 рр. засудили єретиків на спалення. Боротьба єретиками і некористолюбцями тривала і далі. У 1525 р. за єресь і нестяжательские погляди засудили церковним судом філософ, письменник і перекладач Максим Грек (Михайло Триволис), довгі роки працював у Москві. Він було запрошено Василем III в 1516 р. до роботи над книжками грецьких і латинських авторів, хранящимися до бібліотек московських государів (вона ще під назвою як «Бібліотека Івана Грозного»). Зв'язки його з некористолюбцями невдовзі помітили. Понад те, уряду відомими його мови з боярином Берсенем Беклемишевым, які мали політичного характеру. Відносини великого князя до окремим представникам боярства викликали негативні відгуки. Потрапивши у неласку до Беклемишев, так зазначив гнів нею государя: «Поиде смерд он, не надобен мені еси». І це були сказано дитині знатного московського боярського роду.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7