Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Композиція роману Еге. Хемінгуея «Прощай, оружие!»

Реферат: Композиція роману Еге. Хемінгуея «Прощай, оружие!»

Андрій Платонов прочитав в 1938 року роман Хемінгуея «Прощай, оружие!» і рецензію, открывающуюся такими словами: «З читання кількох творів американського письменника Ернеста Хемінгуея ми переконалися, що з головних думок Путіна є думка про перебування людської гідності… Але головне — гідність — треба ще знайти, відкрити разів у світі й у глибині дійсності, заробити його (то, можливо, ціною важкої боротьби) і прищепити це нове почуття людині, виховати і намірилася зміцнити їх у собі».

Всупереч усталеним на той час у країнах критичної традиції, що визначала Хемінгуея як письменника, воспевающего насильство, жорстокість, Платонов розгледів у своїй американському побратима найголовніше, приховане від побіжного погляду, — його людяність, його бль та співчуття.

З цього болю, з обуреного неприйняття мерзенних обставин життя, обрекавших особи на одне животіння і безглузду загибель, і розпочиналася щиросердна Хэмингуэй як письменник. У своєму прагненні правдиво — інакше кажучи, реалістично зображати життя бачив Хэмингуэй вищу завдання письменника, його покликання. Він вірив, що тільки правдою можна допомогти людині.

До справжніх висот трагізму піднімається авторка у романі «Прощай, оружие!», розповідаючи історію любові між американським офіцером Фредериком Генрі та англійською сестрою милосердя Кетрін Баркли, двома піщинками, захопленими кривавим смерчем Першої світової. Війна взагалі займала значне місце у творчості Хемінгуея. Ставлення Хемінгуея до імперіалістичним війнам було недвозначним. За дві десятки років в передмові для нового видання роману «Прощай, оружие!» він заявляв: «Письменник неспроможна залишитися байдужою до того що непрекращающемуся нахабному, смертоубийственному, брудному злочину, яке є війна». Війна як така є трагедією, а любов на війні, серед страждань, крові й смерті, тим паче трагічна. Любов героїв роману пронизана передчуттям катастрофи. Кетрін каже своєму коханому: «Мені здається, на нас станеться все найжахливіше». Це так й відбувається. І хоча Фредерік Генрі укладає свій «сепаратний світ» — дезертирує з армії й біжить з коханою жінкою в нейтральну Швейцарію, де їх насолоджуються тишею й цивілізованим світом, — рок чекають на їх, Кетрін вмирає під час пологів. «Ось над чим все закінчується. Смертю. Не знаєш навіть, чого усе це. Не встигаєш дізнатися. Тебе просто шпурляють у життя й матері кажуть тобі правила, й у перший раз, коли тебе захоплять її зненацька, тебе уб'ють».

Роман «Прощай, оружие!» — історія любові лише на рівні окремо взятих доль, але й розповідь про пошуку смислу і впевненості у світі. Ця книга була вважатимуться до певної міри релігійної, і було, вона дає релігійного тлумачення подій, навіяна явно релігійної проблематикою.

Вже у другому розділі роману Фредерік Генрі згадує про людину, який відрізняється більшості своїм нетиповим поведінкою, як представник якогось іншого людства: «Ввечері, спустившись до міста, я сидів у вікна будинку розпусти, те, що для офіцерів у суспільстві приятеля і двох склянок за пляшкою асти… Мій приятель побачив надворі нашого полкового священика, обережно ступавшего по сльоти, і став стукати зі скла, щоб залучити його. Священик подивилася вгору. Він побачив б нас і усміхнувся. Мій приятель понадив його пальцем. Священик похитав заперечливо головою і пройшов повз».

Просте здавалося б опис насправді символічно. Слякоть, через яку обережно ступає полковий священик, — це війна, в буквальному значенні, противна людської природі. Змушений брати участь у ній участі, як військовозобов'язаний, він намагається відгородитися будь-яких інших зіткнень з неприємним йому способом життя, і всією душею прагне додому в Абруцці, де, за його висловом, і Хемінгуей неодноразово повторює це, завжди «зрозуміло і сухо».

Брати за зброєю не втрачають жодної нагоди посміятися з нього або намагаються спровокувати: «Священик щоночі сам собою — Капітан зробив жест рукою та голосно зареготав. Священик поставився до цього, як до жарту. — Папа хоче, щоб війну виграли австрійці, — сказав майор. — Він любить Франца-Йосифа. От відкіля у австрійців і гроші беруться. Я — атеїст.» [1]

«— Ви читали коли-небудь «Чорну свиню? — запитав лейтенант. — Я вам дістану. Ось книга, яка порушила мою віру.

— Це брудна і погана книга, — сказав священик. — Не то, можливо, щоб він вам справді подобалася.

— Дуже корисна книга, — сказав лейтенант. — Там фактично все сказано про священиків…

— Усі мислячих людей атеїсти, — сказав майор…»[2]

Фредерік ні з цьому, ні з наступних епізодах так само участі у зубоскальстві. Між ними і священиком виникає симпатія, яку відчувають обидва. Священик навіть пропонує йому провести відпустку в свою родину в Абруцці в Капракотте, але Генрі не судилося там побувати.

«Мені так хотілося поїхати у Абруцці. От і не поїхав до місця, де дороги зледенілі і тверді, як залізо, де у холод зрозуміло і сухо… Не поїхав до такі місця, а поїхав туди, де димні кав'ярень і ночі, коли кімната йде обертом і треба дивитися стіну, щоб він зупинилася, п'яні ночі у ліжку, коли знаєш, що більше нічого немає… твердо вірячи, що більше нічого немає, немає і, і нет…».[3]

Стає зрозумілим, що Фредерік Генрі живе у світі, позбавленому надприродного обгрунтування, у світі богооставленном. Загальновідомо звідки письменники запозичили цей спектакль. Воно що запозичене зі природознавства XIX-го століття. Так само світ Хемінгуея, світ без центру.

Фредерік намагається пояснити та інших і собі, чому усе ж таки потрапляв в містечко, де зрозуміло і сухо — там священика, що стає якимось символічним втіленням землі, де можна розраховувати на благодать, на якусь іншу виміром, «іншими країнами», яку священик будь-коли забував. «Він знав, у мене не знав І що, дізнавшись, він був готовий забути. Але це зрозумів пізньої, а не розумів». Те, що Фредерік дізнався пізніше — це історія, начинающаяся з іншого боку «історії кохання». А в книзі головним героєм живе у світі випадкових і безсенсових зв'язків, доходячи висновку, «що більше нічого немає». Хемигуэй знову підкреслює його світоглядну незрілість, протиставляючи їй світосприйняття священика, що навіть молодший Фредеріка. До речі, у книзі священик жодного разу названо під назвою, цим підкреслюється, що це постать символічна. Дуже показова сцена у шпиталі, коли священик відвідує пораненого Генрі. Вони розмовляють:

« …

— І з вами, батько мій? Вам дуже втомлений вид.

— Я втомився, але маю цього права.

— Це від спеки.

— Ні. А ще ж лише весна. В душі в мене важко.

— Вам набридла війна?

— Ні. От і ненавиджу війну.

— Я також знаходжу у ній задоволення, — сказав я.

Він похитав заперечливо головою й подивилося у вікно.

— Вам вона заважає. Вам вона видно. Вибачте. Мені відомі, ви поранені.

— Це випад-ковість.

— Та все ж навіть поранений, ви бачите її.

Переконаний у тому. Я сам він не бачу її, але її відчуваю немного».[4]

Йдеться війні у сенсі цього терміну, як між представників різних держав чи якоїсь однієї країни, йдеться про вічної війни між добро і зло для релігійного людини, про вічної війні чоловіки й природи, стихії всередині природничонаукового світу для невіруючої, дивлячись, хто й що обирає.

Самого Хемінгуей дуже займала ця думка. І він чітко зізнається у мові на 2-ом Конгресі американських письменників:

«…Але кожному письменнику, захотевшему вивчити війну, є договір ще довго куди поїхати. Попереду ми, очевидно, багато років значиться неоголошених війн. Письменники можуть брати участь у них по-різному. Згодом, можливо, прийдуть і. Але не має бентежити письменників. Оскільки нагород ще так важко буде». [5]

Діалог Фредеріка і полкового священика триває, роблячи релігійний фон роман дедалі очевиднішим. І знову показано їх світоглядне нерівність:

«…— Там, я мав на батьківщині, вважається природним, що то вона може любити Бога. Не мерзенна комедія.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7