Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Антична культура

Реферат: Антична культура

I. Давня Греція . 1

1. Культура Стародавню Грецію як початок і парадигма європейської культури 1

2. Періодизація культури Стародавню Грецію і загальну характеристику історико-культурних періодів 1

а) крито-микенская культура; . 1

б) гомерівська епоха (XI-IX ст. е.); 1

в) архаїчна епоха (VIII-VI в. е.); 1

р) епоха класики (V в. е.); 1

буд) епоха еллінізму (до. IV-I ст. е.) 1

3. Афіни . 1

а) виникнення держави; . 1

б) реформи Солона і Клисфена; 1

в) демократія в V в е.; . 1

р) основні риси афінського права; 1

буд) виховання й освіту 1

4. Спарта 1

а) особливості суспільного устрою; 1

б) організація влади; . 1

в) виховання й освіту . 1

5. Міф і релігія у житті греків . 1

6. Література . 1

а) Гомер; 1

б) давньогрецька драматургія; 1

в) давньогрецька лірика 1

7. Мистецтво 1

а) мистецтво Трої, Криту і Микен; . 1

б) мистецтво геометричного орнаменту; 1

на мистецтво епохи архаїки; 1

р) мистецтво класики; . 1

буд) мистецтво епохи еллінізму . 1

II. Древній Рим 1

1. Держава у Давньому Римі (полисные основи римської культури, соціальна стратифікація, від республіки – до імперії) 1

2. Виникнення і розповсюдження християнства 1

3. Поезія 1

4. Театр 1

5. Мистецтво Стародавнього Риму 1

III. Общецивилизационное значення культури . 1

I. Давня Греція.

1. Культура Стародавню Грецію як початок і парадигма європейської культури.

Кожен період історії культури по-своєму цінний. Не випадково особливу роль дослідники відводять античної (особливо грецької) культурі. І література, і мистецтво, і філософія Стародавню Грецію стали відправною точкою у розвитку європейської культури. Географічні рамки – територія Стародавню Грецію і Риму, хронологічні – від витоків крито-мікенській культури (кордон 3-2 тис. е.) до кризи Римська імперія в III в. н.е. Проте вплив античної культури на світову (передусім європейську) виходить далеко ті межі, що свідчить про її специфіці – специфіці культури, яка має парадигматичною функцією. Загальні риси античної культурної парадигми: цілісність, космологизм (космоцентризм), раціоналізм. Сутність античного способу ставлення до світу визначалася специфічної, але природною та гармонійної моделлю світу. Центральними подіями моделі світу був космос, керований богами. У той подія вписувалися події великого і вічного, богообраного і богохранимого античного нашого суспільства та події античного людини, яку покладено божественна місія. Як основних чорт цієї моделі можна підкреслити такі:

1. античний космізм. Космос у єдності протилежних почав, як фаталістичний, а й дає людині шанс втрутитися у космічні справи через героїчне початок, як внеличностный і водночас, почуттєвий, одушевлённый, розумний;

2. античний пантеїзм, у якому космос задумувався як абсолютне божество, у якому тільки богам доступні закони природи; з іншого боку, космос – будинок, у якому живе людина, а боги антропоморфны, як наслідок зрозумілі людини й доступні впливу видатних особистостей, героїв.

3. Людина невипадково нагадує богів.

Головна риса античної культури у тому, що вона виростає розвивається з урахуванням міської (полисной) соціальної і приклад духовної життя.

2. Періодизація культури Стародавню Грецію і загальну характеристику історико-культурних періодів.

а) крито-микенская культура;

Біля джерел грецької культури перебувають Кріт і Микены. З цією епохи (2 тисячоліття е.) характерна «палацева» культура. Суттєвою рисою виступає наявність дворцов-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, мали великі комори, приміщення адміністративного і культового призначення. Такі палац – осередок економічної, військової техніки та релігійному житті, центр соціальної системи. «Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (переважно продукції ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили в, військової справи, видачею продовольства особам, виконуючим якусь роботу…» Документировалась вся господарське життя держави: споживання й розподіл сировини (передусім металу) у державних і приватних ремісничих майстерень, оподатковуваних державою трудовими повинностями і податями, як і і населення селищ, підвладних палацу. І тому була потрібна великий бюрократичний апарат: цілий штат переписувачів і різного рангу чиновників. На чолі перебував цар-жрець (ванака). У той самий час слід звернути увагу до відносну самостійність общинних поселень i на відособленість окремих палацевих комплексів друг від друга (невипадково вони оточили потужними оборонними стінами). У микенском державі був необхідності ні з проведенні грандіозних суспільних робіт, які, наприклад, проводились зв'язки України із ирригационным землеробством в Єгипті, ні з централізованому державі, монополизировавшем господарські функції. Проте залишалася загальна потреба у обороні, що її могло забезпечити жодна взяте саме собою поселення. До складу державної машини входив і численний штат військових чинів, що керували, передусім, загонами бойових колісниць. Держава мало великі запаси продовольства, металу і готового зброї, який буде необхідний змісту військ. Отож цілком монополізована було лише військова функція: незащищённые поселення общинників від військової сили, зосередженого в дворцах-цитаделях.

На чолі бюрократичного апарату перебував цар-жрець, що, разом зі свідченнями про наявність потужного жрецького стану, дозволяє казати про теократичної природі знаті. Теократия – форма правління, за якої політична влада належить жерцям, духовенству. Царь-жрец сам відправляв складні релігійних обрядів, будучи верховним жрецем серед жерців головних храмів. Основна священна функція царя-жреца полягала у збереженні “священного ладу у природі”, з життям царя асоціювалася життя природи, її порядок. Людина перетворюється на такий соціальної системі не звільнився релігійного (политеистического) світогляду. Политеизм за наявності жрецтва перетворювалася на религиозно-идеологическую систему. Досягнуте на той час розподіл праці отримувало ідеологічне обгрунтування у системі богів – творців і оборонців професій. У релігійних уявленнях людини великій ролі грає міфологема долі (“предзаданность” долі, залежність від богів).

б) гомерівська епоха (XI-IX ст. е.);

У гомеровском суспільстві не точиться цар-жрець. Крах палацевої системи “розв'язало руки” аристократії (басилеям) у боротьбі славу, доблесті і багатство. Гомеровский “басилей” – скоріш військовий ватажок, ніж облечённый “священними” повноваженнями монарх. Влада його нестійка і можна оскаржити за відсутності “басилея”. ” У основі проводу лежить не примусова влада і навіть влада авторитету (тобто. здатність спонукати за інші до бажаним діям не залучаючи сили та навіть без загрози її застосування), а престиж, що може бути легко втрачено, оскаржений іншою особою чи особами, коротше, перестав бути чимось постоянным”(А.М.Хазанов). Прояви соціальної нестійкості – змагальність, “агонистика”.

Основна цінність – військова доблесть (“арете”), її досягнення регламентується “героїчним кодексом”, досягнення слави. Плоди доблесті – честь (“тімі”), має як духовний, а й матеріальний сенс: це честь володіння певними благами, це пошана і повагу, пов'язані з великим громадським становищем, і що випливають звідси матеріальні вигоди.

Основний формою громадського контролю виступає “культура сорому” (“айдос”) – безпосередня осудна реакція народу на відступ героя від норми.

в) архаїчна епоха (VIII-VI в. е.);

Формується поліс (місто-держава). Античний поліс здавна викликав захоплене ставлення як “ідеальна форма державного життя”, з властивою їй порядком, свободою та справедливістю. Для античності “політичне” – синонім “громадянського”. Громадянин (“політес”) міста-держави – повноправний учасник у всіх державних справ як внутрішнього, і зовнішньополітичного значення. Передусім правді в очі важливість і значущість питань, що розв'язуються у громадської сфері, стосовно приватного життя громадян: це питання та світу; хлібної і торговельної політики; організації свят і театральних уявлень; розподіл мит серед торгових, лихварських і взагалі майнових кіл; роздача грошей малозабезпеченим гражданам;организация суспільних робіт тощо. Усі важливі питання приватного життя (питання успадкування майна, і інші, потребують судового розгляду) перебували у віданні держави. Приватних судів і участі різного роду посередницьких організацій немає. Відносини громадян із державою – прямі і безпосередні. Вони у тому, що у державного життя поліса бере участь кожен є дорослим чоловіком, користується правами громадянства. Передбачається, що він – хазяїн дому, ойкоса – приватного господарства. Він одночасно виступає як організатор господарства (“ойконом”), як і громадянин (“політес”). Хоча поширене невтручання у справи домашні, хорошим громадянином вважається як той, хто відрізняється активністю, що перший, хто зумів зберегти батькове спадщину, не відрізняється марнотратством і марнотратністю. Добрий хазяїн ойкоса розцінюють як хороший громадянин, і, навпаки, поганий ойконом може бути хорошим політиком. Управління будинком і участь у суспільних справах розцінюють як однопорядкові здібності. У ойкосе громадянин управляє працею рабів чи трудиться сам. Завдання рабовласника – розподілити технологічні операції між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. Відповідно до цієї завданням і розподіляються раби різного рівня: раби, привлечённые до управління працею (управляючий, ключниця), рабы-искусники, раби – виконавці чорної роботи.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10