Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Гуманізм і гуманістична думку

Сторінка 2

У Італії серед духівництва було дуже чисельна гуманистиче ского освіти. Вони намагалися знайти серед християнських книжок хоча б ідеал простого художнього стилю, і класси ческой ясності думки, якій вони зустрічали великі грецьких і римських письменників. Євангеліє відповідало наведеним вимогам і здавалося їм, які з Платоном, чистим джерелом богопознания. За часів тієї самої світського тата Льва Х у Римі обра зованные прелати і священики склали суспільство під назва нием “Оратория божественної любові”. Члени “Оратории” расхо дились з панівним вченням католицькій Церкві: вони казали, що людина рятується не “добрі справи”, тобто. зовнішніми стражданнями йди грошовими внесками, які отримують набирає сили тільки зі схвалення духовних керівників, а виключно власною вірою; на думку, вчення те й становить головний зміст Євангелія.

Релігійні руху Півночі

Релігійні руху Півночі примикали до старовинним сектам і єресям, гуситам, лоллардам, вальденсам і носили характер різкіший щодо римської церкви. Їхні прибічники талі як церковний лад, а й вчення Риму вважали як церковний лад, а й вчення Риму уродли вым наростом, спотворенням, порівняно із чистим християн ством перших три століття. Усі пізніші додатку й перекази повинні прагнути бути відкинуті; єдино правильно дер жатися Письма. Сутність християнства у тому, що чого ловек рятується вірою. Немає жодних заслуг, ніяких земних коштів придбати загробне блаженство; посади, церковні покарання, відпускні грамоти немає сили; марно при зывать допоможе тата, святих; єдиний посередник між Богом і люди — Христос, у своїй невиреченої доброти ми лующий грішника; священики мають бути лише толковате лями Його одкровення в Писанні. Від цього біблійного на правління, поширеного переважно у университе тах, відмежовувалася містичне. Чимало ченців і священики думали, що одкровення не пов'язані з писаним словом; воно выра жается як внутрішнього просвітління чи безпосереднього спілкування людини з Божеством; релігія мусить бути вільним натхненням.

Ті й ті погляди існували в XIV столітті. Рух до реформи, поднимавшееся під час першого третину 15 століття, розбилося на взаємно ворожі партії і досягло ціди. Після 60-70 років відпливу і затишшя воно знову виступив із силою, захоплюючи у себе все класи суспільства. У прибічників реформи було тепер мо гущественное знаряддя як гуманістичної науки.

Умственные руху на північних країнах. Еразм і Мор

Вивчення давнини, розпочате італійцями, стало наприкінці 15 століття поширюватися за Альпами. Головний його представник у першій третині XVI в.— голландець Еразм з Роттердама (1469— 1536), навчався в Кельні і Парижі, потім котрий у Лондоні й Оксфорді, що у Італії та під кінець життя поселивши шийся у Базелі. Вчений з великими різнобічними позна ниями, Еразм був передусім філологом, тобто. знавцем древ ній літератури та мови. Головна мета його у виданні чистих, незіпсованих текстів грецьких і римських письменників та у тому тлумаченні. Серед що вивчались їм текстів чільне міс то займали батьки церкві та особливо Новий Завіт. На думку Еразма, усі мають були дізнатися "проповідь про Христі із найбільш джерела", тобто. Євангеліє має стати спільним багатством всього грамотного світу. Та найкращим шлях істини — це вільне з вчення великої книжки. До Біблії Еразм застосовує ті самі прийоми критики, як і до древнім письменникам, які дійшли в зіпсованому вигляді, спотворені неуками. Не можна нічого триматися літери, зайве упиратися в догмати. Вся річ у великих моральних засадах, виражених християнством. Тому джерела богопознания ширше священних християнських книжок; ними мали також древні письменники: “де істина, то й християнство”. За звичкою закликати в молитві ім'я святого, Еразм каже: “святої Сократ, молися за нас”; він цілує філософське твір Цицерона, як книжку, повну істинного благочестя.

Еразм обурений зіпсованістю, невіглаством кліру, кото рый лише псує народ. У своїй сатири "Похвала дурості" він осміює слабкості й пороки свого часу. Весела і распу щенная Дурість, цариця зіпсованого і суєтного століття, хвастає своїм могутністю і перебирає своїх шанувальників переважають у всіх возрастах і громадських організацій положеннях. Найбільше вона хвалить грамматиков, підлеглих букві та вічно ворогуючих між собою, але вона у захопленні від обжерливості ченців і богословів, путающихся в кумедних пошуках, ховаємо огова ривается, що їй страшно чіпати це "чумное болото", з кото рого висипають тисячі запеклих обвинувачень. Еразм придбав незвичайну популярність у всій Європі. Він підтримував величезну листування, його звали до своїх дворах государі; щодо нього, як у богомілля, відправлялися численні шанувальники; з його вказівкам працювали молоді вчені, “эразмовцы”. Угодли вый перед владою, він ненавидів “сум'яття”, як хотів ломки, крутого перевороту, повстання. Навпаки, він думав знайти у татові, в освічених прелатах і государях покровителів “добрих зна ний”; вони й мусять були, на його думку, відкрити золоте століття мирного процвітання науку й усунути зіпсованих неуків від справи освіти народу.

По поглядам найближче Эразму стояв його друг, англієць Томас Мор, належав до кухоль оксфордських освіти телей, котрий склався під час перебування Еразма в Англії, згодом канцлер короля Генріха VIII. Свої думки і мрія ния про близькому щасливому столітті, який оселиться внаслідок мирного перевороту умах. Мор висловив у фантастичному опи сании суспільства Утопії (“Ніде”). На великому, відокремленому від решти світу острові Заходу живе вільний народ; не веде війн, він не бачить ні розкоші, ні бідності, все люди обла дають рівним статком, бо між ними проведена общ ность майна; таким чином кожному надана “піднятися духом, розвинутися в науках і мистецтвах”. Ніхто спрацьовує понад шість годин на добу, віддаючи дозвілля просвеще нию власного розуму. Жінкам відкрито освіту однакове дитини з чоловіками; їм доступні також посади й заняття. У справах віри немає сорому: релігія — справа особистого ведення; її сутність в моральному досконало, а чеснота — ніщо інше, як показує життя, згодна з дикою природою, тобто. розумом.

Гуртки гуманістів. Гуттен.

У Німеччині гуманістична наука скоро придбала безліч шанувальників. Маса друкарень — їх налічували близько тисячі до 1500 р., щодо одного Нюрнберзі було 25 — сприяли рас пространению нового науковий інтерес. Його підтримували також багаті патриції южнонемецких міст, хто перебував в тісних зносинах із Італією. Однак у численних німецьких університетах викладання велося по-старому й перебувало здебільшого у руках ченців. Прибічники нового просвеще нии, молодші викладачі чи сторонні університетам люди повставали проти вузькості старої школи, нападали їхньому великовагову і неясну науку, схоластику, і висували проти нього ідеал вільної поезії, вдохновляющейся зразками грецьких і римських письменників. Вони становили лиття ратурные гуртки, де увійшло звичай переробляти імена грецькою латинське лад; вважаючи коренем науки три мови (зі включенням староєврейського, як мови Старого Завіту), вони називали себе трехъязычными.

У війні, котру вів "поети" і гуманісти проти мона шеской вченості, один епізод зайняв увагу лише німецького суспільства. Доминиканцы-инквизиторы в Кельні намагалися виклопотати у імператора Максиміліана указ про спалення єврейських учених книжок. Але імператор, сам гуманіст, звернувся за зі нетом на краще знавцю єврейської літератури Рейхлину, і уче ный виступив у захист ці книжки, нагадуючи про важливого значення їх задля християнської філософії й у освіти взагалі. Доминиканцы хотіли притягнути до суду інквізиції самого Рейх-липа, але зірвалася. Навпаки, гуманісти воспользова лисій випадком, щоб напасти з їхньої вузькість і нетерпимість. Осо бенный успіх мала анонімна сатира під назвою “Листи темних людей”; зміст її — листування представників ста рій школи між собою, причому вони пишуть неможливо варвар ской латиною, розповідають одна одній про своє дрібних продів ках, інтригах і сумнівних пригоди, ставлять своєму глав ному авторитету, нібито вчені, безглуздо ухищренные і питання т.п. Від глузливого позначення в сатири obscuri viri (невідомі люди) пішло б у хід прізвисько обскурантів, прикладене до противників освіти.


Схожі реферати

Статистика

1 [2] 3