Українські рефератиучбові матеріали на українській мові

RefBaza.com.ua пропонує студентам та абітурієнтам найбільшу базу з рефератів! Також ви можете ділитися своїми рефератами для поповнення бази.

Гуманізм і гуманістична думку

Реферат: Гуманізм і гуманістична думку

Італійське просвітництво і Реформація у Німеччині

Італійське мистецтво

Близько 1500г. Італія була найбільш багатою і освіченої країною Європи. До небувалою висоти піднялося в італійських містах мистецтво. Тоді, й усе зростав попит картинами, фрески, статуї, художні будівництва та прикрашений церков, для папських, княжих і магнатських палаців, піки покращували техніку, яскравість фарб, вірність зображення, красу ліній; ставили також нові піднесені ціди.

Починаючи з Леонардо так Вінчі (1452—1519), який працював головним чином Мілані, йде низку майстрів, які мали різноманітними даними, діяльно і чуйно ставилися руху сучасного суспільства. Леонардо – як видатний живописець і скульптор, але й музикант поет, натураліст, механік і інженер-будівельник фортець. Як філософ, як упорядник теорії свого мистецтва Леонардо надавав важливого значення спостереженню і настійливо вивчав анатомічне будова людини, виробляючи нечувані тоді розтину трупів. Найбільшим розумно і художником у першій половині XVI в. був флорентійський Мікеланджело Буонаротті (1475—1564), також тельный зі своєї багатобічності скульптор, живописець, архітектор і львівський поет. У молодості вона бачила повалення Медічі й освіту республіки із суворими мораллю під керівництвом доминиканца Савонароли, потім навала іноземців і винесла нове оселення Медічі. У 1527 р. керував захистом стін Флоренції проти військ Карла V. Могутні характери залучали Мікеланджело, і він намагався знайти їхнього зображення сильні зовнішніх форм: така його статуя Мойсея з напруженими залізними м'язами грізним поглядом кисшими бровами. Такий його Христос на величезної Страшного Судна, намальованої на стіні капели св. Сікста в папському палаці Ватикані: це — скоріш гнівний Юпітер, який кидає блискавку на засуджених. Від спокійних античних статуй, такі старанно вивчалися майстрами тієї епохи, скульптури та рідкісні картини Мікеланджело сильно відрізняють нервовістю, меланхолією, похмурим драматизмом: чотири постаті Дня, Ночі, Вечори і Утра на могилі однієї з Медічі, пророки і пророчиці (сивиллы) стелі Сікстинської Прут, скутий раб — усі вони відбивають скорботний і м дух великого художника, якому довелося дожити до днів Італії. Інші боку людської натури ін його сучасників, Рафаеля Санті й Тиціана. Рафаель, майстер яскравих світлих фарб, залишив у Мадоннах самі гармонійні образи жіночої ніжності і задумі. У котрий виріс у строкатій ошатною обстановці полувосточной Венеції,— торжество земної краси: його міфологічні його портрети — чудові зразки роду людського.

У перший чверть XVI в. був великий попит на італійське мистецтво. Франциск I під час своєї результату запросив до Франції Леонардо так Вінчі. Пізніше воно викликало флорентійця Андреа дель Сарто розписати замок в Фонтенбло і спорядив її великими сумами на закупівлю картин різних митців у Італії. Тіціан кілька разів писав Карла V. Художники созна вали чинність. Мікеланджело розмовляв із татом, не знімаючи шля пы; Тиціана, розповідає біограф, відвідували “все государі, вчені України і видатні особи, приїжджали у Венецію”. Виконуючи церковні замовлення, італійські художники пишуть під іменами Богоматері, Йосипа, Іоанна тощо. своїх сучасників, тат і чернецтва, нобілів, світських дам, солдатів, селян, ремесленни ков. Вони здебільшого дуже далекі від піклування про вірі: їм бли ж світ грецьких богів катастрофи та героїв, зображених як прекрас ных людей. Тому мистецтво XVI в. (Чинквеченто, кажуть італійці, тобто. п'ятого століття з 1100 року, з “початку” художе ственных робіт) може бути поганським.

Рим на початку XVI в.

Найбільш щедрими покровителями мистецтва і найбільш энер гичными возродителями блиску класичної давнини були правителі Риму, тата. Поруч із відновленої з праху стари іншої їм вибудувати новий Рим, який би зрівнявся імператорським. Папа Юлій II (1503—1513) закликав кращих ху дожников Італії, з-поміж них Мікеланджело, і почав побудуй ку величезного собору св. Петра. Його спадкоємець, Лев Х (1513—1521) з прізвища Медічі, доручив Рафаелю розписати фресками кому наты (станси) Влахерні біля палацу, Ватикану. Цей тато тримався пре майново світського напрями. У його дворі происходи чи театральні спектаклі; насолоджуючись ними, тато пользо вался хіба що винайденим лорнетом. За урочистими обідами серед кардиналів і прелатів сиділи багато одягнені так ми. Уся обстановка панського Риму отримала язичницький характер: при в'їзді Льва Х після обрання поставлена була триум фальная арка, прикрашена зображеннями древніх богів з над писью: “За пануванням Марса і Венери (богів війни" та любові) настає царство Паллады (богині освіти)”. Ці загальні риси папства виступали тим різкіше, що більш воно жила й надалі на старі кошти, на внески віруючих, що шукали глави церкви вибачення гріхів і обдарування вічного блаженства. Щоб до бути грошей на закінчення собору Римі, тато в широких розмірах влаштував у Німеччини продаж індульгенцій; там казали, що Рим обстраивается “німецькі гріхи”. У той самий час для духівництва, святістю якого був рятуватися світ, всякий гріх і порок було вирішено за грошовий викуп (диспенсацию), і напекая канцелярія вела великий торг такими дозволами. Благочестивых прочан, очікував натрапити у “столиці світу” сяйво віри, очікувало розчарування. Северонемецкий чернець Лютер, з забобонним страхом що наближалося до Риму, писав потім: “Пороки тут неймовірні; це — самі нечестивые люди прийшли на світлі, вони сміються над істинної вірою. Йдучи в цер ковь, вони вимовляють: слід віддати данина народному омані. Італійці — або невіруючі, або занурені в предрассу док. Народ боїться більше святого Антонія чи святого Себастьяна, ніж Христа, кажучи, що вони насилають проказу й виразки. Вони знають слова Божого, вірить ні з відродження плоті, ні з вічне життя. Вони справляють протягом кількох тижнів карнавал серед найбільшого розпусти .”

У цих словах змішується ворожнеча до народного марновірству і до ободной думки. Воззрения тата Льва Х невідомі, але у числі людей близького щодо нього гуртка був Помпонацци, яка написала книжку “Про причини дивних природних явищ”. На думку Помпонацци, усе, що представляється страшним, чудесним, незвичайним усе, що віруючі належать до втручанню божества, пояснюється природним закономірним дією сил природи. Релігія у його очах — таку ж минуще явище, як й інше. “Ми бачили, як поклоніння ідолам і поганські дива спочатку були слабкі, потім зросли б і сягнули дітей точки, ще пізніше паді і зруйнувалися. Ось і з нашого вірі все байдужіє, дива припиняються, священики вдаються до обману та хитрощів”. У творі “Про безсмертя душі” Помпонацци висловлює також негативний погляд: душа міцно пов'язана з тілом, і як і минає, як він. До того ж немислимо людини ставити так високо, щоб припускати його єство вічним. Неверие не поведе, проте, до аморальності. Навпаки, “надія на нагороду і переляк покарання майбутнього життя — ось ознаки рабського напряму думок”. “Треба зневажати смерть, і... однак смертна чи душу або безсмертна, ніщо це не дає права людині змінювати шляху чесноти”.

Релігійне відродження Італії та Іспанії

І Італії було, проте, й те напрям, близько подходившее до релігійної ревнощів людей Півночі: воно яскраво вирази сь в проповіді Савонароли, мала надзвичайний успіх серед тієї ж самої Флоренції, що була центром художнього життя, просякнуту світським і поганським характером. Рефор маторы, подібні Савонароле, не торкалися церковного вуст ройства. Вони бажали лише очищати церква, опростить її, видаливши з його звичаїв і обрядів усе те, що ні відповідало, як він здавалося, істинної сутності християнства. Їх заклик - повернення до початкового християнству. Однак у определе нии істинного християнства поняття дуже розходилися. На Пі ренейском півострові, де цілі століття йшла боротьби з невірними, і народ вважав дідом честі винищувати нещадно все чуже, вчені України та проповідники зверталися до войовничому, богосло вию Фоми Аквінського та інших схоластиків. У Іспанії стара лисій відродити аскетизм, катування плоті; тут говорили найбільше про політичну реформу монастирів: обителі нічого не винні бути місцем заспокоєння; мали б виходьте самовіддані, про никнутые єдиної ідеєю діячі, люди, які мають знання, спокуса ство мови і спору, поетичний обдарованість і моральна енергія служитимуть лише вірі; вони мають завоювати для церкви одно задушливих, отрицателей й темний масу язичників. Новий Світ відкривав величезний простір цьому полум'яному іспанському бла гочестию. Але він здатна була також разом із іспанським несамовитому крику жием кинутися боротьбу з європейськими єресями.


Схожі реферати

Статистика

[1] 2 3